1 |
2 |
4 |
3 |
6 |
5 |
7 |
8 |
руководство по поиску спутника жизни
СОДЕРЖАНИЕ
1.Вместо предисловия...
2.История и предыстория соционики
3.Социон и соционная природа человека
4.Информационный поток, аспекты мировосприятия и психические функции
5.Основные психологические признаки
6.Функциональная структура "Модели "А"
7."Элементарная модель" типа ИМ
8.Тесты на определение типа
личности
КВАДРЫ
Характеристика первой
квадры
Описания
типов первой
квадры
Характеристика второй
квадры
Описания типов
второй квадры
Характеристика третьей
квадры
Описания типов
третьей квадры
Характеристика четвертой
квадры
Описания типов
четвертой квадры
"- Ты знаешь размер своей ноги?
- Конечно! А иначе, как бы я выбирала себе обувь?
-А параметры своей психики?
-?!
-А как же ты собираешься выбирать себе мужа? " (из случайно услышанного диалога)"Велико ль горе ногу защемить! Куда больней, когда защемят сердце... " (В. Шекспир "Король Лир")
"Мы выбираем, нас выбирают, как это часто не совпадает!.. "
О каком совпадении, собственно, идет речь? Кто выбирает, кого, как и почему?
Считается, что выбирает мужчина, по крайней мере, за ним остается право сделать предложение, а за женщиной - право отказаться или согласиться. А многие ли отказываются? - "Надо идти, пока берут!"
А как мы выбираем? По какому признаку? По тому, что он не пьющий и не гулящий? По тому, что он не хуже других? По тому, что пора замуж, а больше, вроде, никто не зовет, а этот ходит и ходит? По тому, что он похож на вашу первую любовь? Или на любимого киноактера? По тому , что с детства сидели с ним за одной партой или жили в одном подъезде?
Некоторые выбирают похожих на себя: кажется, что такого человека легче понять. Опять же, чем он должен быть похож? Тем, что любит ту же музыку и те же фильмы, что и вы? Тем, что, как и вы, любит хорошую еду и порядок в доме?
Тем, что у вас схожие вкусы или схожие взгляды? А, кстати, вы можете проверить его взгляды?
Некоторые выбирают непохожих на себя: "Пусть у него будет то, чего не хватает мне". Хорошо, если вас привлекают в нем какие-то личные качества, которых не хватает вам. А если вас в нем привлекает его квартира или машина, или зарплата, которой вам очень не хватает?
А потом мы удивляемся, почему у нас растет кривая разводов, точнее не кривая, а прямая - почти вертикаль. А разве легко разводиться, когда вы уже немолоды, когда уже очень устали и во многом разочаровались, когда есть общие дети, общие связи, общие родственники и все, перечисленное выше. Когда с таким трудом вы "выбрали" партнера, вложили столько сил и труда в общую совместную жизнь, а теперь все нужно начинать заново, чтобы, быть может, опять прийти к такому же результату?
Да, конечно, "любви все возрасты покорны, ее порывы благотворны" и с этим никто не спорит, но что остается, когда любовь проходит? А почему, кстати, она проходит? Была ли это любовь или только увлечение? А какая между ними разница? В продолжительности? В пылкости чувств? И от чего зависит пылкость чувств? Может быть, от вашего темперамента? Или от чьей-то привлекательности? Тогда почему все остальные не испытывали к этому человеку того же, что и вы?
Почему в наше время, когда люди строят космические станции, осваивают Вселенную и присматриваются к соседним галактикам, не присмотреться повнимательнее к человеку, что рядом с вами? Почему бы раз и навсегда не разобраться в той проблеме, которая почти каждому из нас причиняет столько страданий?
Почему в наше время, когда люди находят способ оградить себя практически от всех неудобств, мы, как и прежде, позволяем себе страдать от душевной боли? Впрочем, это и неудивительно, поскольку туфли и зубного врача мы выбираем намного тщательнее, чем спутника жизни.
Нет, конечно, у нас есть прекрасные рекомендации в популярных журналах о том, как соблазнить собственного мужа или женить на себе своего босса. Есть интересные гороскопы типа как сочетаются "женщина - Рак и мужчина - Бык", но почему-то они не всегда совпадают и мало что объясняют.
Есть бракопосреднические бюро для одиноких и свободных, где вывеска о подборе партнеров "по психологической совместимости" не более, чем приманка для клиентов.
Телевидение тоже начало заниматься этой проблемой. Одна только "Любовь с первого взгляда" чего стоит. Всегда интересно наблюдать, как трое симпатичных юношей из трех очаровательных девушек выбирают себе в психологическом плане наихудший вариант: "Саша, почему ты выбрал Таню? - Потому, что она много молчит и не делает всяких таких жестов". Неизвестно, по какому принципу подбираются участники для этой передачи, но чаще всего это именно безвыигрышная лотерея.
— Так. есть ли возможность выбора или ее нет? - спросит Читатель (он в этой книге - самостоятельный персонаж). -Существует ли в наше время способ как-то решить эту проблему. или по психологической совместимости только для полетов в космос партнеров подбирают?
- Вы правы, уважаемый Читатель. Если существуют какие-то сведения по этому вопросу, то действительно непонятно, почему они до сих пор так малодоступны? Почему этому не учат в школе - разве не каждый ребенок, когда вырастает, должен создать семью? Тогда почему в наше просвещенное время нет элементарного психологического "ликбеза"? Если еще в глубокой древности предпринимались попытки классифицировать типы и характеры людей, то почему в наше время ищут себе партнера по принципу:
"Мне нужна жена -
Лучше или хуже,
Лишь бы была женщиной,
Женщиной без мужа"?
Если уже несколько веков тому назад, в 1380 году, в трактате Мадхавы "Сарвадаршана санграха" было дано описание "шестнадцати систем мысли" (поразительное совпадение с современными психологическими разработками о 16 типах интеллекта - 16 психологических типах личности), то почему большинство наших современников считают, что по своей психологической сути все люди одинаковы? А если и есть какие-то типовые различия, то считается, что эта "типизация" (а точнее сказать - типология) построена на таких случайных совпадениях, как, например, астрологическая, или на поверхностных бытовых наблюдениях.
Неудивительно поэтому, что и психология долгое время считалась наукой "приблизительных описаний". Но что удивляет, так это то, что еще и сейчас многие психологические проблемы мы решаем на уровне примитивного, бытового, житейского опыта: "надо уступать друг другу, и тогда все будет хорошо...," "надо быть ласковой женой", "надо быть заботливым мужем", "надо друг друга любить - любовь все преодолевает!"
А как же быть с соционной природой человека, уважаемые господа?! А ведь это одно из величайших открытий современности! И именно оно уже сегодня заставляет нас в корне пересмотреть методы решения психологических проблем!
- Это что еще за "природа " такая? - втягивается в полемику воображаемый Читатель. - Она что, исключает любовь и нормальные человеческие отношения?!
- Наоборот, именно с позиций соционной природы человека эти отношения и можно объяснить сколько-нибудь системно. И не только объяснить, но и классифицировать, и даже прогнозировать. Другого, более точного способа проверить "алгеброй" "гармонию" человеческих отношений нам пока что не дано... Но прежде необходимо объяснить, что такое "соционная природа человека", кем и когда она была открыта и что предшествовало ее открытию...
-Позвольте, это что же. мы сейчас историю будем изучать? А нельзя ли изложить все эти сведения как-нибудь попроще. без теорий и без предыстории?
- К сожалению, никак нельзя, поскольку к этому, современному нам открытию, человечество шло долгим и трудным путем, само это открытие явилось основанием новой и перспективной науки, получившей название соционики. От традиционной психологии соционика отличается так же, как химия от алхимии - в ней есть система, в ней есть конструктивный подход, она основана на научных методах, которые не противоречат существующей системе знаний, а, наоборот, подтверждаются многими исследованиями, проводимыми параллельно в самых различных науках и областях.
Так уж получилось, что на протяжении длительного периода времени характер человека, мотивы его поступков и поведения вообще не являлись областью научного исследования - это скорее относилось к области искусства и литературы. Именно поэтому ранние типологии (ранние классификации) имеют в основном описательный характер. Как отголоски исчезнувших цивилизаций нам известны некоторые полумистические - полуоккультные трактаты, представляющие собой обобщенные описания, классифицирующие людей по тем или иным психологическим признакам, составленные в форме гороскопов, а иногда и зашифрованные в форме гадальных карт(карты Таро).
Отдавая дань наблюдательности древних психологов, нельзя не признать, что их классификации основывались на более чем сомнительных методах. Хотя некоторые их выводы и совпали с современной точкой зрения.
И все же предыстория соционики начинается не с этих околонаучных классификаций, а с основателя психоанализа Зигмунда Фрейда - величайшего из психологов нашего столетия. Фрейд первым начал рассматривать человеческую психику как механизм (!)
Именно Фрейд впервые применил структурный метод в изучении человеческой психики, увидел основные ее закономерности. Фрейд исследовал механизм работы сознательной и бессознательной частей психики, использовал метод психоанализа, основанного на выявлении психических комплексов, вытесненных из области сознания в бессознательную часть психики.
Довольно точно описав структуру психики, Фрейд объяснил природу многих психических заболеваний, установил связь между психическим расстройством и нарушением психического равновесия...
-Да, но мы-то здоровые люди и хотим решать нормальные житейские проблемы: как. например, мир и покой в семье...
- Совершенно верно, дорогой Читатель, - но ведь и больные Фрейда тоже когда-то были здоровыми людьми, и не исключено, что именно отсутствие мира и покоя в семье довело многих из них до психических заболеваний...
Во всяком случае Фрейд был первым, кто классифицировал людей по признакам их психических расстройств. И даже если теперь этой типологией не пользуются, и даже если некоторые из последователей Фрейда от нее отказались - все равно это была первая систематизированная типология. Именно начиная с Фрейда психология перестает быть чисто описательной наукой. Наконец-то она приобретает некоторые структурные очертания. Впервые в человеческой психике различаются два важнейших свойства - это то, что она функциональна и структурна. А там, где намечается структура, там уже можно вывести и общие параметры, общие закономерности, можно построить модель...
-Даже такой сложной системы, как человеческая психика?
- Именно модельным методом и представляется единственно возможным изучить такую сложную систему, как человеческая психика.
Автором первой модели, условно отражающей работу механизма человеческой психики, был выдающийся швейцарский психолог Карл Густав Юнг.
У Юнга не было сколько-нибудь принципиальных разногласий с Фрейдом относительно функциональности структуры психики, но вот типологию он предложил принципиально иную - основанную не на проявлении психических расстройств, а на проявлении общих для всех здоровых людей базисных психических признаков. (Они и сейчас называются "базисом Юнга".)
- То есть типология Юнга мне бы подошла?
-Да, но при условии, если бы вы наблюдались непосредственно у самого Юнга. Потому что у других психологов типология Юнга не "работала". Многие десятилетия она считалась недешифруемой и ею перестали пользоваться. Более того, о ней довольно быстро забыли.
- Так какой же след в науке оставил этот психолог, если даже про его типологию забыли?
- Забыли, но не навсегда. Спустя много лет о ней вспомнили, но об этом рассказ впереди.
Классификация Юнга, равно как и многие другие его открытия настолько опередили свое время, что только возникновение некоторых современных теорий (в частности, теории систем и теории информации) создало условия для ее "прочтения".
А что же до "следа в науке", уважаемый Читатель, то да будет вам известно, что именно Карл Густав Юнг по праву считается основателем теории, на базе которой возникла и развилась соционика: теории психологических типов (на русском языке его работа "Психологические типы" была опубликована в 1924 году).
Юнг выявил и обосновал существование восьми типов личности, а также ввел в психологию такое исключительное по своей важности понятие, как "психическая функция" (ПФ) - совершенно революционное понятие, позволяющее по-новому представить структуру и жизнедеятельность человеческой психики и очень многое в ней объяснить.
Понятие "коллективного бессознательного" тоже выведено Юнгом. Известно, что чем более сложно устроена система, тем труднее ее перестраивать. А что может быть сложнее, чем психика человека? И она ведь все больше развивается и усложняется, в то время как природа совершенствует ее только индивидуально, путем наследственной передачи информации. Отсюда и вытекает необходимость обозначения некоего структурного уровня психики, на котором и локализуются типовые различия человека. Этот уровень Юнг назвал "коллективным бессознательным".
Учитывая вклад Юнга, можно сказать, что тип личности человека - это структура "коллективного бессознательного", управляющая взаимодействием физических, психологических, социальных и информационных проявлении личности.
Юнг был одним из первых, кто предложил структурный подход в изучении человеческой психики, и он был первым, кто понял, что способ взаимодействия человека с окружающим его миром (т. е. характер его поведения, мышления и поступков) напрямую зависит от структуры психики.
Именно Юнг впервые открыл и исследовал "механизм " притяжения одного человека другим. Он первый заметил, что сильно развитые, осознанные психические функции одних типов личности оказывают притягательное "очаровывающее" воздействие на схожие (по аспектам), но слаборазвитые психические функции, находящиеся у других типов личности в области подсознания.
(А что это, как не объяснение природы того феномена, который мы называем "непреодолимым любовным влечением", "фатальной любовью", "любовным недугом"?) К сожалению, К.Г. Юнг не углубился в изучение этой темы, поэтому, несмотря на все его заслуги в подготовке теоретической базы для создания соционики, собственно открытие этой науки приписывается не ему.
В связи с тем, что долгое время типология Юнга считалась недешифруемой, предпринимались и другие попытки разработать классификации типов личности, но все они отличались общим недостатком - это были преимущественно клинические (психиатрические) классификации. Многие психологи и психиатры (П.Б. Ганнушкин, Е. Кечмер и др.) работали в этом направлении. В типологии, предложенной А.Е. Личко, рассматриваются 12 типов личности, в типологии К. Леонгарда представлено 75 акцентуированных типов.
Ближе всех к современной соционической типологии подошла последовательница К.Г. Юнга швейцарский психолог Изабелла Майерс-Бриггс, предложившая классификацию 16 типов личности с эмпирическим их описанием.
И тем не менее кардинальный переворот в этой области был совершен не психологом (как этого следовало бы ожидать), а математиком (точнее, не столько психологом, сколько математиком) - дотоле никому не известным литовским ученътАушройАугустиновичуте. Ей единственной удалось расшифровать типологию Юнга, разработать конструктивную психологическую модель, послужившую "ключом" к его типологии; создать свою типологию и свою новую, расширенную и усовершенствованную модель структуры человеческой психики ("Модель "А ").
"Модель "А" убедительно доказывает наличие 16 психологических типов - 16 типов структур интеллекта (Вспомните 16 "систем мысли" в индийском трактате). И именно ярко выраженная функциональная и социальная направленность каждого из этих 16 типов психических структур позволила сделать вывод о соционной природе человека. ( До этого момента можно было сколько угодно спорить о том, разные мы все или одинаковые, но мало кто догадывался, что наши различия — "типовые", т. е. имеют форму стандартной типовой модели.
Ни в коем случае не рекомендуется рассматривать тип личности как "тип характера" - это совершенно разные вещи. Наблюдая человека и изучая его характер, можно отнести его к тому или иному типу личности, равно как из описания какого-либо типа личности можно вычленить множество вариантов тех или иных характеров, но это уже скорее относится к области литературы (или практического приложения соционики к областям литературы). Если тип личности - это своего рода "программный" потенциал, заложенный в человеке и данный ему как "путевка в жизнь", то характер - это частные методы и способы реализации данного потенциала, применяемые человеком в конкретных условиях его жизни и соответствующие его индивидуальным особенностям и установкам.
* Так в чем же суть соционной природы? Что называется соиионом?
Совокупность 16 дополняющих друг друга психологических типов ("социотипов") со всеми присущими им закономерностями взаимоотношений и называется соционом.
* "Социон—это единица интегрального человеческого интеллекта" (здесь и далее формулировки А.Аугустиновичуте).
* "Социон-это наименьшая единица человечества или модель общества в миниатюре".
* "Социону присущи все типы межчеловеческих отношений и все закономерности человеческого общества, в том числе и закон социального прогресса".
* 16 типов социона разделяются на 4 группы, составляя так называемые соционические квадры по признаку максимальной психологической комфортности. Межличностные отношения в квадрах и между квадрами развиваются в соответствии с закономерностями социона.
* "Соционные закономерности - это все те закономерности функционирования общества, основа которых - разнотипность человеческих взаимоотношений ".
*А как, например, мои отношения с женой? - интересуется Читатель. - они что. тоже подчиняются этим. как вы говорите, "соционным закономерностям "?!
- Непременно! И только с позиции соционных закономерностей их и можно проанализировать, а если понадобится, то и скорректировать.
Но продолжим наш экскурс.
На основании психологической модели А. Аугустиновичуте стало возможным и возникновение теории, объясняющей основные закономерности взаимоотношений между людьми - теории межличностных (интертипных) отношений, которая представляет собой настолько стройную и емкую систему, что на ее основе стало возможным развитие нового научного направления.
Формирование характера больше не является предметом гипотез и догадок, поскольку теперь этот процесс можно рассматривать как соционную адаптацию личности, принадлежащей к определенному психологическому типу и занимающей в реальном социуме ( в реальном обществе) определенное место.
-И давно открыли эту соционику? - интересуется Читатель. - что-то не много мы о ней до сих пор слышали...
Первая публикация по соционике, появившаяся в малоизвестном литовском молодежном журнале, относится к 1980 году. И начиналась она так:
"Вниманию читателей предлагаю типологию, созданную К.Г. Юнгом, которую я немного усовершенствовала, используя теорию информационного метаболизма А. Кемпинского... " - Вот, кстати, еще одна важнейшая теория, без открытия которой стало бы невозможным возникновение соционики, - теория информационного взаимообмена.
Суть этой теории заключается в том, что процесс взаимодействия человека с окружающим его миром носит информационный характер и представляет собой информационный взаимообмен.
- Как это ?...
— Аналогично тому, как жизнь человека основана на физическом обмене веществом и энергией - вещественном (или энергетическом) метаболизме, так же и наряду с этим происходит функционирование человеческой психики, которое по сути является информационным взаимообменом человека с окружающей его средой. И в этой связи тип личности человека - это не что иное, как "типовая система" информационного взаимодействия человека с окружающей его средой, "типовой способ" мировосприятия и мироощущения.
А вот как по этому поводу высказывается сама Аушра Аугустиновичуте: "... Типы информационного метаболизма (сокращенно - типы ИМ, или ТИМы) - это просто устройство информационной аппаратуры человека. "Выпускается" аппаратура 16 типов, а характеристика типов - это просто техническая характеристика функционирования конкретного информационного инструмента".
Разработанное А. Аугустиновичуте понятие аспекта информации в соционической интерпретации является исключительно важным, неразделимым с понятием "психической функции", поскольку именно в рамках, определенных аспектом информации, и "работает" каждая психическая функция - именно на этот аспект она "откликается", информацию именно по этому аспекту она воспринимает. Эти два понятия — психической функции и аспекта информации - часто путают, поскольку для их обозначения в соционике обычно употребляются одинаковые обозначения, хотя разница между ними существует и она примерно такая же, как между радиоприемником и радиоволнами: первое — аппарат, второе - сигнал, этим аппаратом воспринимаемый. Во всяком случае, оба эти понятия функционально дополняют друг друга. По этой же причине и теория информации А.Аугустиновичуте дополнила теорию Юнга о психических функциях и явилась ключом к расшифровке его типологии. Синтез двух теорий позволил разработать глубоко систематизированную методику, применимую не только для исследования "механизма" человеческих отношений, но и для прогнозирования этих отношений. Без синтеза психологии с информатикой не был бы возможен и конструктивный подход к решению насущных психологических проблем, в частности в решении проблемы психологической совместимости, которую на бытовом житейском уровне, как показывает опыт и как доказывает соционика, решить не представляется возможным.
Соционика может тесно сотрудничать практически со всеми сферами нашей жизни, поскольку основным предметом исследования в ней является ''человеческий фактор".
- И что. есть институты, которые занимаются этой наукой? — интересуется Читатель. - Честно говоря, товарищ автор, все это скорее похоже на рекламную информацию. пока что во все это с трудом верится. Кто-нибудь, кроме самого автора, ею занимается? Ее где-нибудь развивают? Есть уже какие-то достижения?
Соционика как наука действительно родилась единомоментно и целостно как самодостаточная теория, но дальнейшее развитие этой науки выявило необходимость уточнения некоторых ее исходных концепций. И этой работой с огромным энтузиазмом занялись представители высочайшей квалификации из самых разных профессий. Многие из них объединились в институты и центры соционики (теперь уже международного значения). Подавляющее большинство исследований в этой области сделано представителями киевской школы соционики. Остановимся только на самых фундаментальных и самых глобальных из них.
* Открытие и разработка закона сменяемости квадр (что позволяет анализировать ход исторических и политических процессов).
* Разработана концепция знаков психических функций, на основании которых стало возможным подробно описать характеристики психологических типов.
* Разработана квантово-голографическая модель мышления, объясняющая происхождение психических функций...
-Минуточку, товарищ автор, вряд ли нужно перечислять то, что не имеет непосредственного отношения к теме нашей книги. Вы лучше скажите, эти ваши психические функции, кроме как на модели, кто-нибудь видел? Они реально су-ществуют? Это не миф. не фикция? Гены вот ведь тоже не сразу сумели разглядеть...
Именно в Международном институте соционики (г.Киев) и было впервые проведено сканирование психических функций, вследствие чего и установили, что психические функции -это четко локализованные на плазматическом уровне структуры. Более того, удалось даже определить место их расположения у людей различных психологических типов, но вот это уже действительно не относится к теме нашей книги...
-Допустим, что эти ваши функции действительно где-то существуют, но неужели теперь какие-то ученые будут мне указывать, кого любить, с кем дружить, какие черты характера развивать!.. - вдруг обиделся Читатель. - Ничего себе. науку изобрели! Да что они вообще понимают, эти ваши соционики!..
К слову сказать, дорогой Читатель, опытный соционик на самом деле много чего понимает. Только взглянув на вашу фотографию, равно как и на портреты ваших детей, родителей, прошлых и будущих супругов, он может довольно точно определить характер проблем ваших взаимоотношений.
Опытному соционику достаточно раз увидеть вашего ребенка (даже если тот еще в манеже ползает), чтобы не только тут же определить его тип личности, но заодно и рассказать, с кем из членов семьи у него будет лучшая психологическая совместимость, кого из родителей он будет слушаться, а от кого непременно отдалится. И это, разумеется, не считая прогнозов и рекомендации по поводу профессионального будущего вашего отпрыска. Представляете, Читатель, вместо того, чтобы отдавать ребенка с явно техническим складом ума в балетную школу или в музыкальную на отделение духовых инструментов, вы сможете с самого начала развивать его интеллект в нужном направлении: в том, в котором он успешнее сможет себя реализовать профессионально. И помогут вам в этом на сегодняшний день только рекомендации социоников.
-А относительно выбора партнера?..
- А вот здесь без соционики вообще не обойтись! Вообразите, Читатель, скольких трагедий и ошибок удалось бы избежать, если бы молодожены могли заблаговременно проконсультироваться у соционика! Подумайте только, сколько судеб было бы спасено!..
- Да бросьте! Вряд ли бы они вас послушали! Сейчас же никто не знает, кому верить - психологам-соционикам или гадалкам на кофейной гуще... А кроме того. они ведь еще любят друг друга и менее всего желают рассматривать свою любовь как взаимодействие психических функций двух социотипов противоположного пола. Или как это у вас там называется... Так что. товарищ автор, не обольщайтесь насчет соццонических консультаций - при загсах их еще не скоро организуют...
- Именно поэтому давайте воспользуемся преимуществом, которое нам уже на сегодняшний день дает изучение соционики. Одно только предостережение: если однажды вам покажется, что вы начинаете видеть людей насквозь, как будто они стеклянные, и уже заранее знаете, что они сделают и скажут в следующую минуту, - не пугайтесь. Это состояние довольно быстро проходит...
- Это потому, что я вдруг хуже стану знать соиионику?!
- Нет, именно потому, что в силу своих знаний вы не позволите себе излишне сосредотачиваться на этих, не совсем приятных ощущениях. Соционика не только наука - это еще и великое искусство разумно распределять свои силы и разумно управлять своими способностями. Знание, которое вы здесь можете получить, - это не только огромное преимущество, это еще и сильное оружие, с которым следует обращаться очень осмотрительно и осторожно. Постарайтесь не злоупотреблять своими возможностями...
| 1 |
2 |
| 4 |
3 |
| 6 |
5 |
| 7 |
8 |
-А что такое "информационный поток". - сразу же спрашивает Читатель,
- "Информационный поток" - это постоянно воздействущая на человека информация об окружающем его мире. И эта информация неоднородна, поскольку отражает реалии и сущности окружающего нас мира. Но все дело в том, что эти существующие в мире реалии становятся информацией только в том случае, когда они кем-то воспринимаются. Вот говорят: "Глух, как пень". Пень воспринимает информацию? - Нет. А человек воспринимает, потому что у него есть специально для этого организованная структура - его психика.
Мы часто задумываемся: в чем причина наших разногласий? Почему порой так и не удается прийти к общему мнению? Почему трудно найти компромиссы?
А причина довольно проста - все люди по-разному воспринимают информацию об окружающем мире и соответственно по-разному на нее реагируют.
Отсюда вывод: мы все - разные, потому что по-разному взаимодействуем с окружающим нас миром.
- Поэтому каждый из нас и считает свою точку зрения индивидуальной^ — спрашивает Читатель. -Хотя мне-то иногда кажется, что все вокруг видят то же самое, что и я. но из вредности не желают этого признавать!..
— Давайте-ка не будем спешить с выводами, а лучше разберемся, действительно ли все мы видим одно и то же? И действительно ли одинаково воспринимаем окружающий нас мир?
Нам дано воспринимать четыре области информации -материю, энергию, время и пространство - четыре извечные и необъятные категории. Никто не знает, где их истоки, где их предел, но мы с ними взаимодействуем постоянно. В каждой отдельно взятой жизненной ситуации мы наблюдаем их в комплексе: все, что нас окружает, - материально, наделено энергией, расположено в пространстве и существует во времени.
Если мы с помощью этих понятий - материи, энергии, времени и пространства - хотим представить модель наших взаимоотношений с окружающим миром, то самое простое, что мы можем сделать, - это обозначить их геометрическими символами:
квадрат будет обозначать материю
неполный квадрат -
энергию
кружок - пространство
треугольник -
время
Энергия и вещество, пространство и время - взаимопротивоположные, исключающие друг друга категории: сжигая вещество, мы приобретаем энергию, преодолевая пространство, — теряем время. Поэтому и рассматриваем мы эти категории, как противоположные полюса, расположенные на противоположных концах двух шкал.
— Допустим, некие общие символы у нас теперь есть. -соглашается Читатель. - но как же мы с их помощью представим наше восприятие?
Для начала следует уточнить, что мы воспринимаем? -Мы воспринимаем объекты (одушевленные и неодушевленные, статичные и динамичные), видоизменяющиеся в пространстве и времени.
Мы воспринимаем себя, как один из таких объектов, и нам интересно знать, как нас воспринимают окружающие. То есть, кроме изучения объекта как такового, нас еше интересует и соотношение между объектами. А следовательно, и каждую ситуацию мы можем рассмотреть как с точки зрения изучения свойств всех задействованных в ней объектов, так и с точки зрения взаимодействия этих объектов между собой, а именно - материальное и энергетическое развитие их взаимоотношений во времени и пространстве.
Если мы хотим выразить механизм конкретной жизненной ситуации через геометрические символы, то нам придется выделить материальные, энергетические, временные и пространственные характеристики как для обозначения собственных свойств и качеств объектов (эти символы у нас будут обозначаться черным цветом), так и для обозначения материальных, энергетических, пространственных и временных соотношений между объектами — их мы будем обозначать белыми (незакрашенными) символами, поскольку они обозначают только характер отношений между объектами, но самих свойств этих объектов не показывают.
Таким образом, каждый из наших геометрических символов в свою очередь распадается еще на два значка: (белый и чернный)
Черный символ - мы будем называть его "экстравертным" - это как бы взгляд на себя изнутри, как бы характеристика своего ( и чужого) внутреннего импульса, оценка своих (и чужих) субъективных качеств.
Белый символ - мы будем называть его "интровертным", поскольку это как бы взгляд со стороны на наши отношения, на то, как они развиваются, и на то, как мы вписываемся в уже существующую систему отношений.
Что же у нас получилось? - У нас образовались четыре характеристики свойств и качеств объектов (субъектов):
материальная -
энергетическая -
пространственная -
временная -
Равно как и четыре характеристики свойств и качеств отношений, поскольку объект или субъект существует в отношениях:
материальных -
энергетических -
пространственных -
временных -
- Да, но каким образом это переходит из области информации в область нашего взаимодействия? - интересуется Читатель.
- "Каждая система (по теории информации) принимает только адекватную себе информацию. То есть принимает только те сигналы, которые и сама может выдавать..."4 Человек наделен способностью не только воспринимать эти четыре области информации, но и адекватно реагировать на них посредством определенным образом функционирующих структур нашей психики - так называемых психических функций (IT^D).
Поэтому относительно эстравертных и интровертных аспектов восприятия и сами функции подразделяются на экстравертные и интровертные.
Экстравертные функции - это те, которые подают и воспринимают сигналы о внешних и внутренних качествах объектов и субъектов. Экстравертные функции условно можно рассматривать как четыре возможности, которые человек использует для того, чтобы приспособиться к внешнему миру:
1) способность собирать информацию о внешних и внутренних свойствах объектов -условно называется логикой;
2) способность собирать информацию о процессах, происходящих во внутреннем мире человека, - условно называется этикой;
3) способность собирать информацию о форме и внешности окружающих объектов - условно называется сенсорикой;
4) способность разбираться в структуре объектов и их потенциальных возможностях - условно называется интуицией.
А интровертные функции в свою очередь являются условиями и обстоятельствами, на фоне которых рассматриваются свойства и качества объектов. Таким образом, мы рассматриваем еще четыре способности психики - способности уже интровертных, воспринимающих объекты через соотношения между ними:
восприятие пространственных соотношений -
восприятие энергетических соотношений (притяжения - отталкивания) -
восприятие процессов во времени -
восприятие самочувствия в пространстве -
Тот факт, что экстравертные функции мы можем рассматривать на фоне интровертных и наоборот, а рациональные — на фоне иррациональных, позволяет представить механизм взаимодействия человека с окружающей средой в форме модели информационного взаимообмена — модели, отображающей все восемь аспектов мировосприятия.
Если мы хотим рассмотреть психику человека только как механизм информационного взаимообмена, то нам удобнее всего представить ее в форме восьмикомпонентной информационной модели, где каждая психическая функция будет обозначена символом соответствующего ей аспекта информации.
- Тогда какая же разница между психической функцией и аспектом информации, если на схеме мы и то. и другое обозначаем одинаковыми значками?
- Между психической функцией и аспектом информационного потока такая же разница, как между радиоприемником и радиоволнами: первое - аппарат, имеющий свое определенное устройство, второе - это сигналы, имеющие физическую природу. Но эти сигналы несут определенную информацию, которую только это устройство и может воспринимать.
- То есть функции - это устройство, а аспекты информации - это сигналы?
- Правильно! А теперь посмотрим, какому характеру деятельности человека соответствуют эти "сигналы". (Но не забудем также, что к характеру деятельности человека имеют отношение и психические функции, эту деятельность контролирующие.)
Представим это в виде такой таблицы:
- "деловая логика" - (экстраверная логика).
Логика разумных действий - рассматривает труд как жизненную ценность: технология, процесс, метод, правило, алгоритм, причина и следствие. Предприимчивость, экономные, эффективные действия. Рационализация, технологичность, изобретательность. Целесообразность, здравый смысл.
- "логика соотношений" (между объектами) - (интровертная логика).
Логика систем - умение систематизировать знания, создавать теории, глубокое понимание логических взаимосвязей между объектами, система фактов, иерархия, подчиненность, административный аппарат, классификация, статистика, учет и контроль.
- "этика эмоций" (энергия) - (экстравертная этика).
"Внутренняя энергетика" человека - его эмоции, а также умение распознавать душевное состояние других людей, умение воспроизводить эмоции (артистизм) и умение управлять чувствами других людей: смешить, вселять радость, энтузиазм, или наоборот - внушать страх, ужас, тревогу, панику.
- "этика отношений" (энергетические отношения) - (интровертная этика).
Восприятие мира через отношения между людьми, дипломатичность, деликатность, ответственность за свои поступки, терпимость, снисходительность, любовь, доброта, милосердие, сострадание.
- "интуиция возможностей" (время) - (экстравертная интуиция).
Способность чувствовать возможности людей, умение видеть перспективы развития, ощущение единства и взаимосвязи процессов, целостное восприятие мира, понимание самой сути процессов.
- "интуиция времени" (временные соотношения)
- (интровертная интуиция).
Понимание противоречий и ощущение изменчивости мира, ощущение значимости момента, предчувствие опасности, учет опыта прошлых ошибок, терпимость, мечтательность, надежда на лучшее, умение управлять процессами во времени, быстрая реакция, умение рисковать.
- "волевая сенсорика" (пространство) - (экстравертная сенсорика).
Способность контролировать пространство и завоевывать сферу влияния. Целеустремленность, мобилизация, властность, дисциплинированность, воля к победе, отпор внешнему давлению и защита собственных интересов, силовое противостояние, умение оценить силу противника и его способность к сопротивлению. Амбициозность, авторитетность, авторитарность, стремление к лидерству.
- "сенсорика ощущений" (пространственные ощущения) -— (интровертная
сенсорика).
Умение расслабляться и наслаждаться жизнью, умение получать тонкие и изысканные удовольствия. Восприятие секса как гармонии ощущений. Умение создавать и воспринимать прекрасное. Способность к дизайну, стремление к высокому внутреннему качеству, к чистому, неперегруженному пространству, уюту, комфорту, эстетике, красоте и здоровому телу.
-Ну и как все эти аспекты проявляются в характере людей - спрашивает Читатель?
- Преобладающие аспекты психических функций проявляются в каждом человеке в виде психологических признаков. Их-то мы и наблюдаем...
-Как было бы хорошо, если бы мир состоял из одних только чутких и душевных людей!- поделился своими соображениями Читатель. - Никто бы ни с кем не ссорился, все бы друг друга любили... По-моему, в наше время люди разучились любить по-настоящему! Какие-то все холодные, рассудительные!..
-Позвольте с вами не согласиться, дорогой Читатель! Разве мало среди нас людей, готовых подчиняться только своим чувствам, своим эмоциональным порывам, а вовсе не рассудку? Предпочитающих жить не так, как "надо", а так, как "хочется"?
Хотя, с другой стороны, на что будет похож мир, если все в нем будут только любить или только ненавидеть? Он будет похож на индийское кино, где все живут только чувствами, объясняются в любви под музыку и где абсолютная добродетель побеждает абсолютное злодейство.
А что прикажете делать человеку, который не умеет говорить о любви, поскольку привык говорить только о том, что полностью поддается его пониманию? Что делать тем, кто привык подчинять свои чувства разуму? Что же им теперь и семью не создавать? А хороша ли семья, когда оба супруга живут только чувствами? И не потому ли оказался нежизнеспособным альянс Ромео и Джульетты, что состоял только из этиков - людей эмоциональных и к решению практических проблем малоприспособленных...
- А этик- это хорошо или плохо? - интересуется Читатель.
- Этик ("эмоциональный тип личности") - это как раз тот, кто прекрасно разбирается в том, что такое "хорошо" и что такое "плохо", да еще и других этому поучает, поскольку всегда уверен в этичности своих поступков.
Бесполезно делать этику замечания относительно его деликатности, отзывчивости, умения ладить с людьми - все эти качества он великолепно умеет проявлять, но только делает это по своему усмотрению. Этик практически всегда уверен в своей правоте, а иногда даже в своей непогрешимости, поскольку изначально старается вести себя так, чтобы никого не обидеть (и именно потому, что сам очень обидчив и знает как это больно). Прекрасно разбирается в отношениях между людьми, в их чувствах и эмоциях. Уверен в своих взаимоотношениях с людьми и в своем умении этически контролировать ситуацию. (Этику всегда становится смешно, когда какой-нибудь логик начинает обучать его этике эмоций или этике отношений - ему слишком очевидна некомпетентность своего "учителя". Нечто аналогичное происходит и тогда, когда этик начинает обучать логике логика.)
Этик считает себя вправе первым проявить этическую инициативу, даже вопреки общепринятым нормам поведения (Татьяна Ларина). Любит наблюдать поведение людей, их характеры и взаимоотношения.
Подвержен эмоциональному влиянию, что сказывается на его настроении, самочувствии и работоспособности. Часто использует формы эмоционального давления, поскольку формами логического убеждения владеет далеко не в совершенстве.
Доверяет только своим симпатиям и антипатиям. Действует, чаще всего подчиняясь эмоциональному импульсу. В поведении ему трудно сдерживать свои чувства и поступать им наперекор, даже если это необходимо из соображений здравого смысла.
В силу всего вышеперечисленного, этик никогда не бывает уверен в логичности своего поведения, никогда не уверен, что поступит обдуманно. Этику не нравится, когда обсуждают его интеллектуальные способности или оценивают его поступки с точки зрения здравого смысла. Комплимент в адрес своих умственных способностей воспринимает с недоверием - как лесть или как иронию.
Партнерство двух этиков - явление мучительное и потому нежизнеспособное: представьте постоянные взаимные упреки, обиды, ссоры и выяснения отношений; постоянные нотации и нравоучения, которые, хотя и игнорируются, но уже давным-давно набили оскомину. Вечные напоминания о том, как любил раньше и как любит теперь. Постоянная необходимость взвалить на себя то, что самому выполнить трудно, но что и партнеру выполнить невозможно, поскольку он к этому плохо приспособлен и сам нуждается в помощи. Этику крайне важно, чтобы рядом с ним находился человек, способный в доброжелательной форме контролировать его поступки с точки зрения их правильности, разумности, рассудительности, способный собрать его разбросанные мысли "в точку", способный решить его практические проблемы, способный помочь ему навести логический порядок там, где это необходимо.
И именно таким человеком оказывается логик (мыслительный тип). Все свои поступки логик в первую очередь продумывает с точки зрения здравого смысла и именно поэтому он обычно уверен в правильности и логичности своего поведения, независимо от того, что по этому поводу думают окружающие. Попробуй-ка логику сказать, что он поступает неправильно или неразумно: он будет не столько обижен, сколько раздражен тем, что его окружают такие идиоты.
По этой же причине альянс двух логиков также весьма проблематичен, поскольку партнеры постоянно поучают друг друга уму-разуму, но при этом каждый остается при своем мнении, и ни к чему, кроме взаимного раздражения и ссор, это не приводит. Кроме того, ни один из них не сможет почувствовать себя по-настоящему любимым, поскольку каждый будет ждать для себя каких-то убедительных доказательств любви, но ни один из них этих доказательств не получит. (Доказательств любви совсем необязательно ждать только от этика - их может дать и логик, но только психологически совместимому партнеру, а таковым партнером может быть только один из этиков.)
Для логика слова "я подумал и решил" значат очень много, в то время как этик вполне может сказать их только ради внешнего эффекта, чтобы придать больше веса своим словам.
Логик мыслит системно, аналитично, во всем устанавливая логический порядок: логично - нелогично, правильно -неправильно, понятно - непонятно и т. д. Если логику что-то непонятно, он никогда не постесняется переспросить и уточнить, поскольку в своих умственных способностях всегда уверен. А вот этик может постесняться переспросить, чтобы не показаться глупее других.
В интересах дел а логик руководствуется только соображениями здравого смысла - его чувства, его симпатии в данном случае не имеют значения. Деловые отношения логик не принесет в жертву отношениям этическим, хотя бы потому, что в целесообразности деловых отношений он уверен, а отношения этические для него бывают не вполне понятны.
Логик никогда не бывает уверен в этичности своих поступков, не уверен в том, что поступает хорошо, порядочно -это для него весьма смутные ориентиры. К этическим правилам логик чаще всего относится как к деловому предписанию и старается им педантично следовать, разумеется, не проявляя в этой области особого творчества.
Логик часто нуждается в логическом толковании этических принципов - иначе ему не вполне понятно, как он должен поступать в каждом конкретном случае, чтобы не брать лишнего греха на душу.
Природу своих чувств логик осознает очень плохо, поэтому и говорить об этом ему очень трудно. Логик менее влюбчив, чем этик, его чувства дольше "раскачиваются", но бывают стабильнее и продолжительнее, чем у этика. В проявлении истинных чувств логик бывает робок и стеснителен. Иногда выставляет напоказ условную эмоциональную маску (невозмутимости или дурашливости), за которой прячет свои настоящие переживания. Отрицательные эмоции может проявлять более открыто и свободно, чем положительные. А некоторые представители логического типа вообще боятся дать выход любым своим чувствам, рассматривая эмоциональность как своего рода помрачение рассудка.
Задавая эмоциональное настроение, логик часто "фальшивит". Не бывает уверен в этичности своих шуток. Не уверен в отношении к нему окружающих, не уверен, что кому-то нравится, не уверен, что любим. Опасается проявлять этическую инициативу - не уверен, что это будет одобрено.
Не любит выяснять отношений. Для него это слишком мучительный и непонятный процесс - боится критики своего поведения, боится, что вспылит и наговорит много лишнего и несправедливого, боится окончательно испортить отношения.
Не способен найти выход в ситуации этического кризиса. Логику очень трудно мириться, трудно просить прощение и признаваться в своей неправоте. (Не потому, что он в ней уверен или неуверен: просто потому, что больно и трудно ориентироваться в ситуации, которую он до конца не понимает.)
Во всем, что касается этических аспектов его жизнедеятельности, логик нуждается в помощи этика. А именно: для того, чтобы быть уверенным в своей правоте и в этичности своих поступков, чтобы быть уверенным во взаимоотношениях с людьми и в чувствах своего партнера, чтобы свободно и естественно выражать свои эмоции, чтобы любить и радоваться жизни.
Логика и этика - рациональные аспекты мировосприятия.
В психике каждого человека присутствуют функции, воспринимающие и логические и этические аспекты, но это восприятие никогда не бывает равным, поскольку восприятие одного аспекта всегда будет мешать восприятию другого. (Это объясняется тем, что наша психика асимметрична, и это одно из условий ее жизне- и дееспособности - в противном случае человеку было бы невозможно ни сделать выбор, ни принять решение и он бы оказался в положении Буриданова осла, умершего с голоду между двумя стогами сена.)
У логика восприятие логических аспектов доминирует над этическими. У этика - наоборот: этические аспекты - доминирующие, логические - подчиненные. Абсолютный логик и абсолютный этик - это абстракция, такого в природе не бывает, как не бывает абсолютно белого и абсолютно черного цветов. Половинчатых логиков-этиков тоже не бывает: всегда есть хоть какой-нибудь, пусть незначительный, но перевес в одну или в другую сторону...
- И что же из этого следует ? - прерывает Читатель.
- То, что быть и добрым, и разумным в равной степени не получается - одно в какой-то мере идет за счет другого.
Вспомним, что оба эти аспекта - и логический, и этический — как бы находятся по разную сторону одной и той же оси.
И как бы взаимопродолжают друг друга: чем "больше места" занимает один аспект, тем, соответственно, меньше места остается для другого:
К тому, что наши недостатки есть продолжение наших достоинств, можно добавить, что наши недостатки - это еще и обратная сторона наших достоинств: "мы такие щедрые и отзывчивые, потому что не слишком рассудительные"; или наоборот - "мы такие практичные и деловые, благодаря тому, что не слишком деликатные".
Однако не следует из этого делать вывод, что этик — это обязательно глупый праведник, а логик — это бесчувственная рациональная машина.
Этик вполне может быть и злодеем: Нерон, Калигула, Гитлер, Геббельс, Иван Грозный были как раз этиками. Просто этик в большей степени, чем логик уверен в правомерности своих действий и обращает больше внимания на переживания людей, а также на взаимоотношения между ними, что как раз включает в себя и такие этические отношения, как раздор и интрига.
Среди логиков тоже далеко не все "семи пядей во лбу", но какая-то своя целесообразность в их поступках будет присутствовать непременно. (Опять же, не следует думать, что чем глупее логик, тем он добрее, - ни преувеличения, ни упрощения здесь неуместны! Среди великих мыслителей было немало великих гуманистов, чьи заслуги трудно переоценить. Тип личности - это не более, чем "упаковка" определенной формы и определенного психологического профиля, но от нас самих зависит, чем ее заполнить.)
Каждый этик может быть "дополнен" логиком соответствующих ментальности, уровня культуры и образования, но это еще далеко не вся психологическая совместимость, поскольку наряду с рациональным, "дискретно-понятийным мышлением " (логическим и эмоциональным) существует еще и иррациональное, "образное мышление"-абстрактное (интуиция) и конкретное (сенсорика).
Сенсорика и интуиция - это две взаимодополняющие, а следовательно, и взаимоисключающие друг друга сущности. Как теория невозможна без практики, так невозможна и реализация без предшествующей ей идеи.
Сенсорика - как нечто конкретное, ощущаемое, осязаемое, видимое, наблюдаемое, сиюминутное, пространственное - невозможна без интуиции - абстрактного, общего, схематичного, осмысленного, понимаемого, воображаемого в будущем, вспоминаемого в прошлом.
Абстрактное невозможно непосредственно пощупать, увидеть - его можно понять, представить, абстрагируясь от конкретных условий. (Хорошо бы мы знали математику, если бы задачи в учебниках составлялись не схематично и абстрагирование: "Из пункта А в пункт Б вышел пешеход...", а предельно конкретно и образно: "Было тихое утро. Из деревни Крюковки в деревню Грибовку вышла доярка совхоза "Первомайская заря"... ")
И то, и другое мировосприятие необходимо в каждом отдельном случае и для определенных целей, поэтому в психике каждого человека оно присутствует в том или ином соотношении.
У одних преобладает интуитивное мировосприятие, и они лучше ориентируются во времени, лучше предвидят ход событий, лучше анализируют прошлые ошибки; лучше разбираются в потенциальных возможностях людей и явлений; лучше понимают характер человека и во что он разовьется; лучше видят ситуацию в развитии, лучше запоминают схемы, цифры, даты, видят ход истории, лучше предчувствуют сменяемость эпох.
Тот, у кого преобладает сенсорное мировосприятие, лучше разбирается в том, что происходит сейчас и здесь, сию минуту, в каждой конкретной ситуации, на определенном участке пространства. У сенсорика более реалистичное мироощущение, он лучше видит материальные качества объектов, он более практичен и наблюдателен, он лучше запоминает нюансы ощущений: вкус, цвет и запах. Он полагается больше на свои сиюминутные достижения, чем на какие-то абстрактные перспективы и возможности.
Сенсорик хуже видит происходящие с течением времени изменения, но зато лучше организует занимаемое им пространство; он хуже представляет, от кого и чего можно ожидать, и потому больше полагается на свое умение влиять и подчинять сейчас и здесь. Сенсорик меньше уверен в завтрашнем дне, чем в сегодняшней минуте, поэтому предпочитает от жизни брать все и сейчас.
Сенсорику свойственно проявлять большую инициативу к физическому сближению, в то время как интуит больше заинтересован в перспективном развитии отношений. Поэтому альянс двух сенсориков может быть недолговечен - быстрое физическое пресыщение друг другом и полнейшая неопределенность отношений в будущем. Даже в случае благоприятного развития событий сенсорики будут постоянно раздражены взаимными требованиями и взаимным подавлением друг друга; измучены вечной неуверенностью в завтрашнем дне и ощущением тупика и безысходности в любой сложной или неопределенной ситуации.
Два интуита тоже идеальную пару не составят, как бы ни старались, поскольку будут высказывать взаимные претензии в несвоевременности действий друг друга, причем каждый будет игнорировать замечания другого, будучи уверенным в правильности своего времявосприятия и времяпонимания. Не говоря уже о том, что физически ни один из партнеров не будет удовлетворен друг другом, поскольку ни один из них не будет уверен в правильности восприятия своих ощущений. А взаимные претензии к организации быта? А взаимное пожелание "получать кофе в постель"?..
Сенсорика и интуиция составляют иррациональную шкалу мировосприятия.
Они также располагаются на одной оси в неравных соотношениях. (Чего-то одного должно быть больше - или сенсорики, или интуиции).
Таким образом, мы выяснили, что каждый человек способен к рациональному и иррациональному восприятию, из которых одно выражено сильнее, другое слабее. К какому выводу это нас приводит?
- К какому ? - не сразу догадывается Читатель.
- К тому, что на базе этих четырех признаков мы уже можем составить восемь комбинаций типов, если будем располагать эти признаки попарно: сначала доминирующий, потом - подчиненный, сочетая признаки обеих шкал - рациональной и иррациональной:
логик сенсорный , логик интуитивный , этик сенсорный , этик интуитивный - это рационалы
Если доминирующий признак соответствует рациональной шкале (логика - этика), значит речь идет о рациональном типе, если соответствует иррациональной шкале (сенсорика - интуиция), значит мы имеем дело с иррационалом:
сенсорик логический, сенсорик этический, интуит логический, интуит этический - это иррационалы
- Можно даже сделать еще один вывод, - подсказывает Читатель,.- второй признак является как бы дополняющим определением первого, как бы его характеристикой. Смотрите: интуит - логический, сенсорик - этический, -получается как бы дополнительная особенность, дополняющая характеристика. Я правильно говорю?
- Абсолютно! И, пожалуйста, не забудьте этот вывод - он вам скоро пригодится...
- Что отличает рациональное от иррационального ? - интересуется Читатель.
По этому поводу, уважаемый Читатель, совершенно гениально высказался Карл Густав Юнг:
"Объективно происходящее и закономерно, и случайно. Поскольку оно закономерно, оно доступно разуму, поскольку оно случайно, оно разуму недоступно".
Рациональное доступно разуму, иррациональное разуму недоступно.
-А в чем разница между рационалами и иррационалами!
Рациональные типы личности ориентируются на закономерное - поэтому они взаимодействуют с окружающей средой последовательно, планомерно, наблюдая закономерности и основываясь на выводах. Отличаются стремлением заранее продумывать свои действия, заранее проигрывать ситуацию, в которую они попадут, а главное - продумывать выход из нее.
Иррациональный тип отличается непредсказуемостью, спонтанностью поведения, он лучше себя чувствует в импровизированной ситуации, больше ориентируется на случайности, а не на закономерности.
Разумеется, каждый человек в своей жизни сталкивается и с закономерными и с непредсказуемыми явлениями, именно поэтому в его психике и присутствуют как рациональные, так и иррациональные функции.
Соответственно, и в жизни любой человек может поступать и планомерно, и спонтанно: все зависит от того, какое поведение является для него более удобным и естественным.
Внешне рационалы отличаются четкой координированностью и рациональностью движений: жест рационала - это всегда кратчайшее расстояние между двумя точками, это всегда сдержанная, иногда симметричная жестикуляция (чаще жестикулируют левой рукой). Движения рационалов изящны, четко фиксированы (в танце - всегда адекватны ритму музыки). У рационалов иногда бывает тяжелая, иногда подпрыгивающая, а иногда шаркающая походка от того, что они при ходьбе минимально сгибают колени.
Походка иррационалов легкая, движения пластичные, иногда как бы автоматизированные. Жесты округлые (кисть руки как бы выдвигается вперед). Такая плавность и медлительность движений иррационала объясняется его свойством постоянно прислушиваться к своим ощущениям (пришла уже его рука в нужное положение или еще нет?) Отсюда -некоторая несоразмерность или некоординированность движений. Иррационал широко и сумбурно жестикулирует, причем правой рукой активнее, чем левой.
-А есть еще какие-нибудь различия в поведении рационалов ииррационалов?
-Есть:
* Рационал старается любое действие выполнить без промедления и обязательно довести до конца.
* Иррационал действует под влиянием ситуации, обстоятельств, сиюминутных ощущения и настроения.
* У рационала всегда есть план, но не всегда имеется конкретная цель или идея.
* У иррационала всегда есть цель, идея или намерение, но не всегда имеется конкретный план или метод их достижения.
Казалось бы, теперь для полного дополнения нужно присоединить рационала к иррационалу и все будет замечательно! Ан нет! Именно этого как раз делать нельзя'. Иначе вместо дополняющего партнера - дуала - мы получаем наихудший вариант совместимости - конфликтера, а этого и врагу не пожелаешь. Дуалы, дополняющие друг друга партнеры, оба непременно должны быть либо рационалами, либо иррационалами - обязательно "по одну сторону баррикад": в противном случае у них не будет адекватности во взаимодействии и взаимоотношениях.
-Почему?
- Дело в том, что рационал реагирует адекватно заданному сигналу или аспекту, стараясь при этом придерживаться намеченного плана своего поведения.
Иррационал реагирует адекватно своим ощущениям, состоянию, целям и задачам.
— Ну и почему же их нельзя объединить для взаимного дополнения?
- Да потому, что иррационал - гибкий и изворотливый, в отличие от прямого и последовательного рационала. В результате - полная неадекватность взаимодействия в процессе общения. И как следствие - психологический дискомфорт.
Рационалу стоит огромных трудов приспосабливаться к постоянно меняющейся "тактике" иррационала, поэтому, как правило, в "сиюминутных", ситуативных отношениях "выигрывает" иррационал...
— А рациона?!?..
- Чувствует, что остался в проигрыше, старается проанализировать ситуацию, чтобы впредь уже не допускать таких ошибок...
- И ему это удается ?
- Не всегда. Всех случайностей ситуации заранее не просчитаешь, а маневрировать ему очень трудно - он слишком планомерен, спонтанность ему несвойственна и даже неприятна...
-Даже в форме приятных сюрпризов?
- Даже так. Не исключено, что какому-нибудь импровизированному празднику он и не очень обрадуется. Более того, это его может даже раздражать, поскольку из-за этого у него срываются какие-то намеченные дела, но вот если сорвется уже запланированное им развлечение, будет очень расстроен и обижен.
- Так. может он неприятные сюрпризы легче переносит?
- Ну, это его вообще выбивает из колеи. Кстати сказать, и между двумя рационалами (или иррационалами) не все происходит гладко даже при том, что они дополняют друг друга по логике-этике и сенсорике-интуиции. Необходимо совпадение еще и по четвертой шкале...
- Что это такое?
Экстраверсия и интроверсия - это определенные позиции мировосприятия, которые диктуют несоответствующие способы взаимодействия с окружающим миром. Эти позиции в первую очередь определяются системой первостепенных и второстепенных ценностей.
Экстраверсия - это такая позиция мировосприятия, при которой первостепенная значимость придается качественной характеристике людей (или объектов), в то время как взаимоотношения между людьми (или объектами) являются уже второстепенной (подчиненной) ценностью. По экстравертной установке отношения меняются в соответствии с изменением собственного качества объекта, которые представляют для экстраверта значительно больший интерес, чем его взаимоотношения с самим объектом. Экстраверт будет в первую очередь оценивать личные качества своего партнера - его качественные способности, его качественные навыки, его внешние качества - т. е. все то, что развито в процессе постоянной работы над собой. Но только в последнюю очередь экстраверт обратит внимание на стремление партнера поддерживать с ним хорошие взаимоотношения, на его способность предугадывать все желания, на его умение улаживать спорные вопросы и т. д... Короче, как говорил Михаил Жванецкий: "Любят как раз не за это, к этому привыкли..."
Интроверсия - это такая позиция мировосприятия, при которой важнейшей и доминирующей ценностью являются именно взаимоотношения между объектами, а уже второстепенной ценностью - качества самих объектов. Здесь интерес направлен именно на систему взаимоотношений, а качественные характеристики объектов уже меняются в зависимости от нее. Здесь уже объект подчиняется системе отношений, а оценивается по умению поддерживать заданные отношения. Система отношений в рамках интровертного восприятия - это нечто изначальное, незыблемое и именно то, с чем необходимо считаться в первую очередь. А поскольку субъект (или объект) занимает в этой системе ценностей подчиненное положение, то именно на него в первую очередь и оказывается влияние; а присущие этому субъекту качества оцениваются с точки зрения их соответствия или несоответствия заданной системе отношений. (Муж-интроверт, к примеру, оценит в первую очередь именно те качества партнерши, которые создают ему самые благоприятные условия существования: чуткость, уступчивость, покладистость, терпимость, верность, преданность и т. д. - т. е. все те, что проявляются в процессе взаимодействия; а субъективные ее качества - проницательность, практичность, умение петь, плясать и вышивать крестиком будут оценены в самую последнюю очередь. А иначе, какая радость интраверту от ее пения и вышивания, если она с ним по каждому поводу спорит и всю его систему ценностей ни в грош не ставит.)
Таким образом, получается, что экстра- и интроверсия -это не только позиция мировосприятия, но и форма взаимодействия с окружающим миром, а следовательно, и направление воздействия на него.
* Если экстраверту свойственно воздействовать на систему отношений, заботясь о качественном потенциале субъекта (или объекта), то интроверту свойственно влиять именно на качества субъектов (или объектов), подчиняя их определенной системе взаимоотношений.
* Источник вдохновения для экстраверта, а также предмет его наблюдений, изучения и анализа - это все существующие в мире объекты, а также их свойства и функции. Экстраверт растрачивает себя на окружающую его действительность, он как бы живет вширь, стремясь охватить все окружающие его сущности, понять и постичь их первооснову.
* Интроверт живет как бы вглубь, "глазами вовнутрь", рассматривая и себя, и все окружающие его объекты и сущности как часть общей системы мироздания, в которой все подчиняется самым различным системам соотношений.
* Если для экстраверта естественно, подчиняясь какому-либо внешнему импульсу, проявлять свою индивидуальность и поощрять это же качество у других, то интраверт как раз посчитает большим достоинством умение считаться с другими, не выскакивать, не высовываться, не выпячивать своих достоинств.
*Для экстраверта естественно жить жадно, насыщенно, обогащать свою жизнь новыми впечатлениями, новыми событиями, новыми отношениями, новой информацией. Ему удобнее придерживаться общепринятой точки зрения и высказывать общее мнение, оставляя для себя возможность действовать по собственному усмотрению, так чтобы его поведение не зависело от окружающих взаимоотношений, что выражается в некотором индивидуализме, гиперактивности, возможной экспансии. На систему взаимоотношений экстраверт чаще всего оглядывается в случае каких-то помех, препятствий или просчетов своего поведения.
* Для интраверта естественно увязывать в определенные системы отношений уже прежде увиденное, понятое, прочувствованное. Размышлять о собственных сложившихся взаимоотношениях, анализировать системы взаимоотношений, обогащать их новой информацией. И именно поэтому интраверт в первую очередь больше доверяет своему собственному мнению, чем мнению окружающих, поскольку сбор новой информации для интраверта в первую очередь определяется интересами его системы отношений. По этой причине интраверт не так открыт для всего нового, как экстраверт. Всякую новую информацию он воспринимает "порциями": воспринял, определил свое к ней отношение, нашел ей место в своей системе взглядов и только после этого готов к дальнейшему восприятию.
*Если экстраверт может подолгу не отводить взгляд, то интраверт просто не в состоянии смотреть не отрываясь, ему необходима хотя бы доля секунды для того, чтобы отвести взгляд и "переварить" увиденное, для того, чтобы обработать полученную информацию, адаптировать ее к своей системе отношений.
*Экстраверт активно взаимодействует с окружающим миром, проявляет инициативу, решает свои проблемы посредством влияния на окружающих, расширяет сферу своего воздействия, а следовательно, и круг своих знакомств.
* Интраверт занимает менее активную, более наблюдательную позицию, поскольку рассматривает себя как следствие каких-то взаимодействий; больше интересуется качеством этих взаимодействий, т. е. качеством собственных отношений, стараясь самостоятельно и без посторонней помощи во всем разобраться. Заботясь в первую очередь о качестве своей психологической среды, интраверт очень избирательно расширяет круг своих знакомств, стараясь избавить себя от возможно неприятных внешних воздействий и от обременительных отношений.
Экстравертность и интровертность - важнейшие условия психологического дополнения - если один как бы больше "излучает", то другой - "поглощает"; один больше говорит, другой больше слушает, один предпочитает воздействовать, другой предпочитает приспосабливаться и т. д.
Оценивая в первую очередь качественный потенциал объектов и по мироощущению определяя себя объектом среди объектов, экстраверт сориентирован на собственное качественное развитие, и именно поэтому он критично относится к претензиям, высказанным в его адрес. Экстраверт менее всего желает меняться, он предпочитает, чтобы его воспринимали только таким, какой он есть.
По мироощущению человек интровертной установки рассматривает себя как объект воздействия в системе взаимоотношений, поэтому интраверт сориентирован на развитие тех качеств, которые необходимы ему для усовершенствования его системы взаимоотношений.
Критические замечания ему тоже неприятны, но уже по другой причине - потому что интраверт постоянно сам приспосабливается к существующей системе взаимоотношений, постоянно воздействует на себя ради системы отношений, поскольку рассматривает себя как ее часть. Сказать интраверту. "Ты работаешь в коллективе, ты обязан со всеми считаться!" - значит очень жестоко его обидеть, значит все его старания приспособиться к коллективу оказались напрасными, поскольку остались незамеченными. Сказать экстраверту: "Давай-ка меняйся в лучшую сторону!" - тоже обидно, поскольку он считает, что только этим и занимается.
И экстраверт, и интраверт будут неохотно подчиняться требованиям чуждой им системы отношений. Поэтому для полного дополнения между экстравертом и интравертом должно быть соответствие между системой взаимоотношений и качеством объекта, должно быть соответствие между объективными и субъективными ценностями. Например, экстраверт с доминирующей деловой логикой старается не иметь дело с теми, кто привык "играть не по правилам", следовательно, такому экстраверту самым подходящим партнером будет интраверт, для которого первостепенную ценность имеют нравственные этические отношения: именно в этом случае произойдет совместимость и качеств и отношений.
Теперь мы видим, что экстраверсия и интроверсия - это не только позиция мироощущения, но это еще и качественные характеристики важнейших аспектов мировосприятия, (т. е. то, с чего мы начали изучение соционики).
Из соотношений экстравертных и интровертных аспектов как раз и выстраиваются целостные системы взглядов, жизненных принципов и психологических ценностей. Именно совпадение этих соотношений и является важнейшим условием психологического дополнения.
- То есть ?...
- Ну вот, к примеру, каждый человек навязывает свою "программную" систему ценностей. Экстраверт делает это смелее и активнее, т. е. как бы меньше стесняется. Интраверт, в свою очередь, либо "включается" в предлагаемую систему ценностей (это в том случае, если она не противоречит его "программной" системе взаимоотношений), либо чувствует, что она ему грубо навязывается - и тогда он ее отвергает, даже не пытаясь хоть как-то подыграть. Если рассматривать всю систему взаимоотношений только в экстра — интровертном плане, то все это, по сути, будет выглядеть примерно так. По крайней мере, именно так завязываются (или не завязываются ) отношения на далекой дистанции. Если отношения не состыковываются, экстраверт меняет аудиторию, причем делает это с легкостью, в то время как интраверту ничего другого не остается, как только ждать, что появится кто-то, чья система ценностей не будет его раздражать, а именно: органично впишется в его систему ценностей, в его систему отношений. Поэтому мы и говорим, что интраверт более избирателен в своем окружении, а экстраверт общается легче и далеко не так разборчив, потому и живет более открыто, более широко, чаще меняет впечатления... И хотя иногда и замечает, что живет, быть может, слишком поверхностно, ему трудно что-либо изменить, поскольку он не может изменить свою систему ценностей...
- А в каких случаях интраверт чувствует, что система ценностей ему грубо навязывается, в каких случаях он отдаляется?
-Когда заявленные экстравертом ценности не находят отклика в подсознании интраверта. Каждый интраверт изначально "запрограммирован" на воссоединение с дополняющим его экстравертом, и этого воссоединения он подсознательно ждет в процессе общения со всеми окружающими его людьми...
- Ну и это воссоединение когда-нибудь происходит?
- Когда дополняющий интраверта экстраверт начинает общаться с ним на достаточно близкой дистанции, интраверт начинает замечать, что никакого раздражения он не испытывает. Наоборот, он чувствует, что у него появляются симпатия и интерес к собеседнику, ему сразу же хочется продолжить общение...
- Ну. такое часто бывает: сначала хочется общаться, а потом это общение оборачивается для нас неприятностями.
- В случае полного психологического дополнения этого, как правило, не происходит, если, конечно, нет других объективных причин, влияющих на наши взаимоотношения.
-Вот вы все говорите - отношения, взаимоотношения. А как же чувства? Ведь они приходят и уходят?..
-Браво, Читатель! Вы даже не представляете, насколько серьезно то, о чем вы спрашиваете! Но в том-то и дело, что здесь мы уже вплотную подходим к вопросу о влияния системы ценностей на развитие взаимоотношений между людьми.
Извечный вопрос: что важнее - чувства или отношения? Если бы мы на эту тему развернули дискуссию, мнения бы разделились поровну. Почему? Потому, что по системе жизненных ценностей всех людей можно условно разделить еще на две группы - тех, кто к числу первостепенных ценностей относит эмоции и чувства человека (аспект "Этики эмоций"), и тех, кому намного важнее понять характер взаимоотношений, кто в первую очередь ценит стабильность и слаженность отношений, а чувства для него - это второстепенная ценность именно потому, что они, как вы говорите, приходят и уходят. И вот уже с этой точки можно предложить разделение типов людей по принципу наибольшей психологической комфортности.
- Но вы ведь как-то уже говорили, что по признаку психологической комфортности люди разделяются не на две группы. а на четыре - на "квадры "?...
- Квадры группируются по признаку максимальной психологической комфортности: в квадре идет совпадение не по одному какому-то аспекту, а сразу по нескольким - по целостной системе взглядов и мировоззрений. Именно поэтому полностью дополняющего партнера можно встретить только в рамках своей квадры.
^Па где же его встретишь? Нас ведь никто с момента рождения по квадрам не сортирует?
- В жизни это происходит случайно. Это все равно, что сорвать самый крупный лотерейный выигрыш, но в соционике такое сочетание можно спрогнозировать, поскольку оно складывается в результате полного дополнения по всем четырем шкалам (но это мы уже будем рассматривать на каждом конкретном примере всех 16 типов личности). Поскольку именно механизмом дополнения определяется и психологический профиль каждой из 16 моделей социона.
-А вот. кстати, откуда взялось это число — 16? - спрашивает Читатель и сам же догадывается. - это потому, что мы добавили четвертую шкалу к предыдущим трем. и поэтому нам нужно те восемь комбинаций умножить на два. чтобы у нас получилось восемь экстравертов и восемь интравертов? Я прав?
- Абсолютно! Поэтому теперь все эти 16 комбинаций мы можем представить так:
Рационалы:
логико-сенсорный экстраверт
логико-интуитивный экстраверт
этико-сенсорный экстраверт
этико-интуитивный экстраверт
логико-сенсорный интроверт
логико-интуитивный интроверт
этико-сенсорный интроверт
этико-интуитивный интроверт
Иррационалы:
сенсорно-логический экстраверт
сенсорно-этический экстраверт
интуитивно-логический экстраверт
интуитивно-этический экстраверт
сенсорно-логический интроверт
сенсорно-этический интроверт
интуитивно-логический интроверт
интуитивно-этический интроверт
-Это вы их уже по квадрам так сгруппировали ? -интересуется Читатель.
- Ни в коем случае! Разве может квадра состоять из одних только рационалов или иррационалов, из одних экстравертов или только интравертов. Где же тут будет дополнение? Нет, все намного сложнее.
Из 16 комбинаций типов мы можем составить восемь пар полностью дополняющих друг друга партнеров. Из них четыре пары будут составлять рационалы, четыре - иррационалы. Это понятно?
- Понятно? - соглашается Читатель. - И что дальше?
- А дальше я вам предлагаю дополнить все те же 16 комбинаций графическими символами аспектов информационного потока, комбинируя их попарно. И посмотрите, что у нас получается:
логико-сенсорный экстраверт
логико-интуитивный экстраверт
этико-сенсорныи экстраверт
этико-интуитивныи экстраверт
логико-сенсорный интроверт
логико-интуитивный интроверт
этико-сенсорныи интроверт
этико-интуитивныи интроверт
сенсорно-логический экстраверт
сенсорно-этический экстраверт
интуитивно-логический экстраверт
интуитивно-этический экстраверт
сенсорно-логический интроверт
сенсорно-этический интроверт
интуитивно-логический интроверт
интуитивно-этический интроверт
- И что же теперь? - спрашивает Читатель.
- А теперь из этих 16 комбинаций найдите сочетания, состоящие из одинаковых аспектов, даже если они по-разному расположены, например
и
и выделите их в самостоятельные группы. Сколько будет таких групп?
- Восемь.
А теперь дополните эти сочетания другими, противоположными по аспектам и по "вертности" (противоположной "окраске"). Например, так:
|
|
|
|
и
|
|
|
|
Дополнив, выделите их в группы. Сколько у нас получается таких групп?
- Четыре ?
- Правильно! Четыре группы, составленные из двух пар, со взаимодополняющими друг друга комбинациями аспектов. Именно так выглядит схема соционической квадры: образовались две пары - в соционике они называются диадами. Поскольку в этих диадах партнеры взаимодополняют друг друга, такие диады называются дуальными.
Квадру составляют две диады. Одна диада-диада рационалов (рациональная), другая - иррационалов (иррациональная).
-Допустим, это понятно. - соглашается Читатель. - но где же тут общность мировоззрения и максимальный психологический комфорт, объединяющий, как вы говорите, людей в квадры?
- Это тоже несложно представить! Вот перед нами две диады, составляющие квадру. Давайте вынесем в ряд только доминирующие аспекты всех входящих в эту квадру психологических типов. Что у нас получится?
-Четыре аспекта информации, представляющие собой совокупность психологических ценностей всех входящих в эту квадру социотипов. Обратите внимание, что и каждая дуальная диада включает в себя те же самые аспекты, которые в каждом из ее представителей проявляются в виде психологических признаков. Благодаря чему дуальная диада может быть вполне самодостаточной ячейкой социума (ячейкой общества), отстаивающей свое мировоззрение и выражающей интересы своей квадры.
Именно поэтому через соотношение квадровых ценностей (представленных на схеме моделей доминирующими аспектами) можно составить не только психологическое описание типа, но и психологическую характеристику квадры (и в этой книге читатель получает возможность ознакомиться и с тем, и с другим).
— Так теперь мы уже можем читать психологические характеристики типов и квадр?
— Пока еще рановато, дорогой Читатель. Вначале не помешало бы ознакомиться с функциональной структурой информационной модели.
— Опять какие-то теории! Зачем ?
— Чтобы понять зависимость психологической сущности типа от структуры его модели.
— Он, а можно без этого? Так хочется просто почитать обычные описания...
- Без этого описания типов вам покажутся похожими на обычные "гороскопные" характеристики. А ведь мы собираемся понять структуру человеческих взаимоотношений, научиться их моделировать и прогнозировать. Так что без общих знаний о структуре информационной модели нам не обойтись.
Как уже говорилось, взаимодействие человека с окружающим миром носит информационный характер и осуществляется посредством психических функций, воспринимающих, обрабатывающих и передающих информацию, соответствующую аспектам окружающей нас реальности.
Аналогично тому, как жизнедеятельность человеческого организма основана на физическом обмене веществом и энергией, т. е. на физическом (вещественном) метаболизме (взаимообмене), так и психика человека основана на информационном взаимообмене (метаболизме), поскольку образы, рождающиеся в психике человека в процессе взаимодействия с окружающей средой, носят информационный характер и отражают информацию об окружающей действительности. Поэтому каждого индивида можно представить носителем определенного типа информационного метаболизма (сокращенно - типа ИМ).
- Но ведь психика человека - это такой сложный аппарат ? - возражает Читатель. - Просто в голове не укладывается, как это можно представить ее в форме какой-то упрощенной модели...
-Но мы ведь уже знаем, что информационный поток, проходя через структуру нашей психики, распадается на восемь аспектов информации. Мы ведь уже об этом говорили?
- Говорили, - соглашается Читатель...
Так вот, если мы представим себе человеческую психику как своего рода департамент, в котором каждое "ведомство" имеет не только свою узкую, аспектную специализацию (т. е. отслеживает информацию по одному из восьми аспектов мировосприятия), но и функционирует определенным образом в рамках "своего департамента", а именно "отвечает" за какой-то "участок" восприятия и передачи информации...
-... Как чиновник на почтет - подхватывает Читатель.
- ... несет на этом "участке" какие-то определенные нагрузки... Словом, через характер деятельности каждого из этих "ведомств" можно понять и общий характер структуры информационной модели, а подставив в эти функциональные ячейки (позиции) аспектные обозначения, можно понять психологические особенности каждого типа личности..
Попробуем представить это на модели:
| 1 |
2 |
Уровень ЭГО |
| 4 |
3 |
Уровень СУПЕРЭГО |
| 6 |
5 |
Уровень СУПЕРИД |
| 7 |
8 |
Уровень ИД |
Каждым аспектом информационного потока здесь "занимается" соответствующее функциональное "ведомство"-"отдел" по восприятию, обработке и передаче информации. Вот это "ведомство" и называется психической функцией. Каждая функция занимает в нашем "департаменте" определенный "кабинет" - определенную ячейку (позицию), "расположенную" на одном из четырех психических уровней: ЭГО, СУПЕРЭГО, ИД, СУПЕРИД.
Ну а теперь, как во всяком приличном департаменте, следует указать, что собой представляет каждый "этаж" и какие "ведомства" на нем расположены.
Первый - самый верхний, "элитарный этаж"- уровень ЭГО.
ЭГО - ядро психической структуры. Аспекты, расположенные на этом уровне, преобладающие. ЭГО- уровень наиболее осознанного восприятия информации, самой тщательной и самой осмысленной ее переработки.
На уровень ЭГО попадают те аспекты информации, по которым мы наиболее уверенно взаимодействуем с окружающим миром, по которым мы наиболее сильны. И именно потому, что мы ими сильны, мы этих информационных структур в нашей психике до поры до времени не замечаем, а обращаем внимание только тогда, когда теряем какие-то свои преимущества по этим аспектам и считаем необходимым их защищать, чтобы "не потерять себя".
Вот когда кто-то начинает посягать на наше ЭГО, только тогда мы начинаем его отстаивать, только тогда и начинаем частично осознавать, кто мы такие, и что собой представляет наша система взглядов. До тех же пор, несмотря на то, что каждый наш поступок, каждое наше действие совершаются с согласования и с соизволения нашего ЭГО, мы этого не замечаем, как не замечаем воздуха, которым дышим.
— Так какое же "ведомство" находится на 1-й позиции первого уровня нашего департамента?
- Это "ведомство" - "программная функция" нашей психики, а аспект, которым оно заведует, - "программный аспект".
Так, что же такое программная функция ?!
Это самая сильная, главенствующая функция в структуре нашей психики. Это своего рода "законодательный орган" нашего "департамента", это его "директор".
Информация, воспринимаемая программной функцией, для нас особенно значима. Поэтому она усваивается нами с легкостью, без всякого напряжения и практически без потерь. Мы всю жизнь насыщаемся информацией по этому аспекту и никогда пресытиться ею не можем, потому что, по большому счету, это единственное, чему мы верим целиком и полностью, единственное, в чем нас никто никогда не переспорит и не переубедит.
Информация, воспринимаемая по программному аспекту, редко открывает для нас нечто принципиально новое: все это мы давно знаем сами, да еще и получше многих. Мы чувствуем себя так, как будто родились с этими знаниями. Скорее, нам интереснее знать, насколько лучше других мы это знаем. И, разумеется, всегда досадно и смешно, когда нас этому поучают другие.
Программная функция - это:
* "функция осознанных преимуществ",
* "функция врожденного профессионализма",
* "функция основных ценностей, основных задач и целей".
И именно поэтому человеку крайне трудно отступать от своей "программы", не говоря уже о том, чтобы поступать ей наперекор (чего от нас нередко требуют условия психологической несовместимости).
Программная функция принципиальна и незыблема. Весь смысл нашей интеллектуальной деятельности заключается именно в ней. Потому-то мы и защищаем ее как последний рубеж, дальше которого отступать уже некуда. Поскольку, раз отступив от своей программы, мы уже чувствуем, что теряем себя и разрушаем себя как личность.
Программная функция определяет предел допустимых уступок.
* Ну хорошо. - вставляет Читатель. - но если есть в нашей психике "функция целей и задач", то должна же быть и какая-то функция их достижений?
Такая функция действительно есть, и с "программной" она тесно сотрудничает, а потому в "Модели "А" находится справа от нее, на 2-й позиции уровня ЭГО (т. е. занимает второй кабинет верхнего этажа). Эта функция называется "творческой", или "созидательной функцией ".
Уровень ЭГО:
|
1. Программная функция |
2. Творческая функция |
Иногда ее еще называют"функцией реализации", или"инструментальной функцией", поскольку она является как бы "инструментом" программной функции, ее "исполнительным органом", рычагом ее воздействия на окружающую среду.
Если программная функция всегда аналитическая, принципиальная, незыблемая и потому инертная, то творческая функция всегда гибкая, маневренная, изобретательная, поскольку только тем и занимается, что разрабатывает формы, способы и методы реализации "программных" задач и целей.
А теперь вспомним нашу первую классификацию - "сенсорик - этический", "интуит - логический" и т.д. Что мы видим?
Видим то, что творческая функция влияет на качество программного аспекта, являясь как бы качественной его характеристикой.
Каким образом? - Она "поручает" программной функции "отслеживать" именно ту информацию, которая может быть реализована только в рамках аспекта творческой функции (поскольку творческая функция также имеет свой собственный аспект и именно посредством этого аспекта она обслуживает свою "программу").
— А можно это показать па каком-нибудь примере? - интересуется Читатель.
-Примеров множество! Допустим, в качестве программы типа у нас выступает такой аспект, как "интровертная этика" - ("этика отношений"), цель которого - совершенствовать взаимоотношения людей в обществе, корректировать общественную мораль и насаждать нравственность. Но нравственность в обществе можно насаждать различными путями: в одном случае человека воспитывают методами силового воздействия - принуждением, запретами, ограничениями, наказаниями, т. е. средствами аспекта "волевой (экстравертной) сенсорики". И этим методом скорее всего воспользуется сенсорный этик, точнее - этико-сенсорный интроверт (программа-то интровертная!) Но существует и другой способ реализации интровертно-этической программы- интуитивный. Здесь человеку дается возможность постепенно и последовательно совершенствоваться этически. В этом случае на него воздействуют методом демонстрации положительных примеров: "поступай так, как тебя учат, и все у тебя будет хорошо". В этом случае этическая программа уже реализуется аспектом "экстравертной интуиции"-"интуиции возможностей". И именно такой метод охотнее всего использует интуитивный этик - этико-интуитивный интроверт.
- Ну и где же тут разница в этической программе, на которую будто бы оказывают влияние способы ее реализации? Почему этик сенсорный не может использовать те же методы, что и этик интуитивный, и наоборот?
- Потому, что уже на базе этого соотношения ценностей складываются принципиально разные характеры типов. Этико-интуитивный интроверт - проницательный, терпеливый, выдержанный оптимист, ему лучше видны позитивные тенденции в характере людей, именно на них он и опирается в своем воздействии. Проницательность этико-сенсорного интроверта направлена на то, чтобы выявлять негативные тенденции, требующие немедленного искоренения. Что же можно сказать про сенсорного этика? Что это - осторожный, недоверчивый пессимист, предпочитающий использовать эффективные методы принудительного воздействия, нежели рассчитывать на то, что человек перевоспитается сам.
— Но почему так происходит?
- Потому, что наши достоинства есть продолжение наших недостатков, и наоборот. То есть, если у человека сильная сенсорика, то, значит, у него будет слабая интуиция, и поэтому о каких-то будущих изменениях в характере человека ему судить трудно, вот он и добивается быстрых и эффективных результатов перевоспитания любыми средствами. И кроме того, в социуме нет лишних типов. У каждого свое предназначение, поэтому каждый нужен на своем месте.
Аспекты, вынесенные на уровень ЭГО, выражают основные ценности типа. Именно поэтому они вынесены в его название.
Например, название типа "этико-сенсорный экстраверт" означает, что его "программная" ценность - экстравертная этика ("этика эмоций"), а "творческая" ценность — интровертная сенсорика ("сенсорика ощущений").
На уровне ЭГО это выглядит так:
|
|
Внимательный Читатель, должно быть, заметил, что программный интровертный аспект реализуется экстравертными аспектами (и наоборот). Это происходит потому, что у экстраверта качества объекта имеет первостепенную значимость, а взаимоотношения между объектами - второстепенную, поэтому и программная функция (как наиболее значимая) у него будет экстравертной - черный символ, а реализационная, соответственно, интровертной - белый символ.
У интраверта, соответственно, наоборот: программная функция будет интровертной (белый символ), а реализационная - экстравертной (черный).
А еще следует отметить: если программный аспект -рациональный (этика или логика), то он реализуется иррациональным аспектом.
-Почему?
- Но мы ведь уже говорили, что рациональные аспекты проявляются на фоне иррациональных и наоборот. И таким образом устанавливается определенное равновесие аспектов нашей психики на каждом из ее уровнен и этим же обеспечивается относительное равновесие нашей психической структуры.
Поэтому на каждом уровне модели один из аспектов будет экстравертный, другой - интровертный, один - рациональный, другой- иррациональный.
Чередование аспектов и последовательность их расположения на всех уровнях нашей психики как раз и определяет основные психологические особенности каждого из типов информационного метаболизма.
Таким образом, уже по названию "типа ИМ" можно определить структурное соотношение уровня ЭГО и создать элементарную, двухпозиционную модель, отображающую основные характеристики данной психической структуры.
Элементарная двухпозиционная модель -
|
|
Зная порядок чередования аспектов, двухпозиционную модель можно всегда развернуть в восьмипозиционную...
| 1 |
2 |
Уровень ЭГО |
| 4 |
3 |
Уровень СУПЕРЭГО |
| 6 |
5 |
Уровень СУПЕРИД |
| 7 |
8 |
Уровень ИД |
... а поскольку для этого необходимо изучить функциональные ячейки остальных уровней нашей психики, именно этим мы сейчас и займемся.
Следующий "этаж" нашего "департамента" - уровень СУПЕРЭГО.
Если уровень ЭГО можно назвать уровнем свободного творчества и уверенного действия, поскольку там мы с удовольствием демонстрируем свое превосходство над другими, то СУПЕРЭГО — это уровень осознанного несовершенства, где расположены аспекты, восприятие которых вызывает у нас осознанные затруднения, так называемые "проблемные аспекты".
— Чем же это они такие "проблемные "?
"Проблематичность" аспектов уровня СУПЕРЭГО в том, что они по своему значению противоречат аспектам, расположенным на уровне ЭГО. Противоречат тем, что в смысловом значении находятся на противоположном полюсе, представляют собой противоположную точку зрения и противоречащую систему взглядов. А как уже говорилось, человек наперекор своей программе поступает и неуверенно, и неохотно.
Именно это и происходит: по всем аспектам уровня СУПЕРЭГО (3-я и 4-я функциональные ячейки), человек действует и неуверенно, и неохотно, одним словом, без удовольствия.
Если "работая" по аспектам, расположенным на уровне ЭГО, мы не стесняемся быть лучше других, то по "проблемным аспектам" уровня СУПЕРЭГО мы изо всех сил стараемся быть не хуже других.
И удается нам это ценой огромных усилий, не считая того, что здесь мы никогда не бываем уверены в наших успехах и довольны нашими результатами. Поэтому для нормального самоощущения на этом уровне нам необходим партнер, у которого аспекты, соответствующие нашим "проблемным", будут находиться на удобных для нас позициях.
— А что такое "удобные для нас позиции"? - спросит Читатель.
А это когда всю необходимую нам информацию по "проблемному аспекту" мы получаем в самой удобной и необременительной для нас форме.
Согласитесь, в трудную минуту жизни нам гораздо важнее получить действенную помощь ( то, что мы получаем от дуала), чем рассуждения на тему "Кто виноват?" (которые мы получаем от конфликтера).
В силу неудобного расположения функционирующих здесь ячеек информация, попадающая на уровень СУПЕРЭГО, воспринимается нами с огромными искажениями и помехами...
-... Как на экране старенького телевизора с плохой антенной? - уточняет Читатель.
-Именно так!.. усваивается значительно слабее, а потому и накапливается значительно медленнее. А это, в свою очередь, отражается на результатах нашей деятельности по "проблемным аспектам", которую мы оцениваем все же по самому высшему баллу, а именно относительно наших достижений на уровне ЭГО.
- Чем больше мы гордимся нашими успехами на уровне ЭГО, тем больше мы стесняемся наших поражений на уровне СУПЕРЭГО.
Именно поэтому уровень СУПЕРЭГО еще называют уровнем сомнений, самоконтроля, осознанного стыда, осознанного страха.
СУПЕРЭГО -уровень напряженного ("задавленного") творчества, и именно поэтому он требует к себе особо чуткого и бережного отношения.
"Удар по СУПЕРЭГО" - исключительно болезненное ощущение: к нему невозможно привыкнуть и его очень трудно заглушить. Но как раз тем и хороша соционика, что здесь можно со стороны рассмотреть свою уязвимую точку, а значит, можно ее и защитить.
- А зачем. - интересуется Читатель. - мне нужно знать всю эту функциональную структуру СУПЕРЭГО. если уже блок ЭГО показывает все основные характеристики моего соииотипа?
А затем, дорогой Читатель, что блок СУПЕРЭГО, ввиду его осознанной уязвимости, особенно нуждается в помощи и поддержке со стороны партнера и именно поэтому в поисках подходящего спутника жизни он принимает самое активное участие (для себя старается). Потому-то главные "антеннки", с помощью которых человек "улавливает", "тот" рядом с ним партнер или "не тот", находятся именно здесь. Не случайно поэтому и "первый шаг" дуализации - "первый такт" психологической совместимости - происходит именно на уровне СУПЕРЭГО. Так что, хотим мы того или нет, но изучение этого блока имеет самое непосредственное отношение к нашей теме.
—Какие же функциональные позиции размешаются на уровне СУПЕРЭГО? Какие "кабинеты" находятся на этом "этаже"?
В третьем кабинете нашего "департамента" располагается "ведомство" "нормативной функции" или, как ее еще называют, функции "самодоработки".
— А это что еще значит? - спрашивает Читатель. - Что тут надо дорабатывать? И до какого уровня?
А это мы узнаем из следующей главы. Нормативная функция
Как уже говорилось, информация по аспекту, воспринимаемому этой функцией, накапливается настолько медленно и усваивается с таким трудом, что полученных знаний едва хватает на удовлетворение самых минимальных потребностей. Понятно, что такое положение дел никого не устраивает. Поэтому мы всячески стараемся эту функцию у себя развивать.
Конечно, возможностей программной функции ей не превзойти (силы не равны), но нам это" и не нужно: ведь мы развиваем этот аспект только в силу необходимости, только для того, чтобы быть "не хуже других". А следовательно, и доводим его только до нормативного (оптимального) уровня.
-А почему мы ее так стараемся развивать, если она даже по смыслу противоречит нашей программе и не входит в систему основных наших ценностей?
-Какую-то ценность, дорогой Читатель, аспект нормативной функции все-таки имеет. Хотя бы уже тем, что по своей "вертности" (экстра- или интровертности) он совпадает с аспектом нашей "программы", представляет собой либо качественные ценности объектов, либо ценность определенной системы взаимоотношений. Поэтому этот аспект мы все-таки^ уважаем и быть к нему равнодушны никак не можем. Кроме того, мы иногда и выше нормативного уровня стараемся его развивать.
- А это еще зачем?
- Затем, что иногда нормативный аспект дает вспомогательную информацию нашему программному аспекту. Допустим, что, как на указанной выше схеме, наша "программа" -"этика отношений", следовательно нормативная функция — "логика соотношений".
-И что из этого следует? Что программного этика очень заинтересует соотношение сторон треугольников? — иронизирует Читатель.
- Это его вряд ли заинтересует, а вот соотношения темпераментов, характеров, возрастные соотношения людей, вступающих в брак, ему интересны. И изучая соционику, программный этик будет развивать именно нормативную функцию. Причем делать будет это очень охотно, потому что все это -вспомогательный материал для его "программной функции".
Кстати, о ценностях.
В рамках нашей модели ценности аспектов уровня СУПЕРЭГО называются "вытесненными" (или "подчиненными") ценностями. По отношению к аспектам уровня ЭГО они являются как бы "оппозиционными".
Итак, что же происходит, если мы начинаем усердно развивать наш нормативный аспект? Понятно, что уделяя ему много сил и внимания, мы стремимся также продемонстрировать результаты наших усилий, что особенно часто происходит, когда мы попадаем в новый круг общения. Именно здесь нам важнее всего произвести благоприятное впечатление (пока нас еще мало знают), поэтому мы и преподносим себя именно с позиций нормативного аспекта, т. е. показываем, что здесь мы тоже "не лыком шиты". Иными словами, общаясь, "разыгрываем" некую "роль". Отсюда нормативная функция получает еще два названия: "контактная функция", или "ролевая".
Увлекаясь развитием нормативного аспекта, мы так радуемся нашим успехам, что иногда ошибочно считаем себя в этой области высокими профессионалами, хотя на самом-то деле мы здесь не более, чем "подтянувшиеся отстающие". По этой же причине часто происходят ошибки в тестировании: человек настолько завышение оценивает свои слабые аспекты, что в результате причисляет себя к совершенно противоположному типу личности. Кроме того, чрезмерно развивая нормативную функцию, мы рискуем ослабить нашу "программную", хотя бы уже потому, что оба аспекта этих функций находятся на одной шкале и, следовательно, взаимоисключают друг друга.
Поскольку наша деятельность на уровне СУПЕРЭГО сопряжена с дополнительными усилиями, мы здесь особенно остро чувствуем ограниченность наших возможностей и зависимость их от каких-то внешних обстоятельств.
- Как же мы справляемся с этой проблемой на уровне СУПЕРЭГО?
- Здесь нас опять же выручает наша нормативная функция, обладающая такими "личными" качествами, как аналитичность и маневренность. Поэтому с ее помощью мы можем попытаться проанализировать неудобные для нас обстоятельства и приспособиться к ним.
Ну а поскольку усилий одной нормативной функции бывает недостаточно (тем более, что ее основная задача не столько действовать, сколько "рассуждать"), в работу включается функция, расположенная на 4-й позиции нашего "департамента", которая имеет много названий и заслуживает, чтобы о ней рассказали особо.
- Чем же она это заслуживает?
Тем, что в простонародье она называется "комплексом". А также тем, что интенсивное развитие современной психологии, по сути, началось именно с изучения этой функции Зигмундом Фрейдом - этой болезненной точки нашей психики, впоследствии получившей название "комплекса неполноценности", комплекса, который в той или иной мере присутствует в каждом из нас.
Так, какое же "ведомство" занимает четвертый кабинет нашего "департамента"? По большому счету, туда даже страшно заглядывать: все наши химеры, все наши страхи, сомнения, подозрения сосредотачиваются именно в этой области. Потому-то еще иногда 4-я функциональная позиция нашей психики называется "зоной страха".
Есть и другое название - "мобилизационная функция". И оно тоже понятно: когда человеку страшно, когда он чувствует себя слабым и беспомощным, он мобилизует все свои силы для того, чтобы сопротивляться обстоятельствам и защитить себя. Но в том-то и проблема, что сил у него на этой позиции накапливается очень немного, а следовательно, и сопротивление здесь создается очень небольшое - отсюда и название: "точка наименьшего сопротивления" (или сокращенно " т.н.с.").
(В наших психологических описаниях она называется "напряженной функцией", поскольку это название, по мнению автора, полностью соответствует всем ее предыдущим характеристикам.)
На долю мобилизационной функции выпала самая незавидная роль - она обязана творчески работать в самых неудобных условиях (на уровне СУПЕРЭГО) и самыми запрещенными методами. Поскольку ее собственный аспект противоречит аспекту творческой функции, следовательно, противоречит средствам реализации программы, т. е. в чем-то она против самой верховной власти идет, причем идет осознанной И действительно, иногда по отношению к программной функции мобилизационная выглядит чуть ли не диссидентом - настолько она противоречит ее качественной сущности! И разумеется, чем активнее противоречит, тем большими неприятностями это для нее оборачивается, как же тут не быть страхам?!
Теперь посмотрим, с каким материалом работает эта функция: она реализует аналитическую информацию, полученную ею от нормативной функции.
Нормативная же функция, как уже говорилось, воспринимает информацию медленно и затрудненно. Да еще будучи функцией гибкой и маневренной, она к тому же эту информацию частенько искажает.
Вот и получается, что в четвертый кабинет попадают крохи информации, да еще и искаженной.
Теперь понятно, почему четвертая функция со своим аспектом не справляется. Из двух зол ей приходится выбирать меньшее: либо работать своими "авантюрными методами" с искаженной информацией, "набивать шишки", но зато и приобретать опыт; либо вообще минимально работать по своему аспекту, что в свою очередь приводит нас к страхам и "комплексам", в результате чего человек для себя решает, что с определенной сферой деятельности он вообще больше никогда не связывается ("и не просите, и не уговаривайте"...)
"Авантюрная деятельность" нашей и без того "напряженной" функции редко заслуживает похвалу окружающих -чаще наоборот. Но если это все-таки происходит, мы ее воспринимаем не как комплимент, а как иронию: мы-то знаем, с информацией какого качества имели дело!
С другой стороны, если в нашем присутствии обсуждаются методы или средства, которые мы лично для себя уже раз и навсегда исключили, это у нас вызывает тем большее раздражение, чем активнее нам эти методы навязываются. Поскольку мы слишком хорошо понимаем следующее: то, что легко получается у других, у нас не пройдет. (Как в анекдоте: "Либо свисток не просвистит, либо акула попадется глухая".)
Именно поэтому мы недолюбливаем тех, кто легко и свободно пользуется теми методами, которые мы считаем для себя запрещенными: наша программа их нам запрещает. Потому-то мы и удивляемся, как другие могут этим пользоваться, как же им их совесть позволяет?! (Все эти размышления у нас возникают опять же на уровне СУПЕРЭГО, и не случайно поэтому этот уровень еще называют уровнем "социальной совести или социального контроля").
-Каким же образом можно избежать неприятностей по четвертой функции? - спрашивает слегка напуганный Читатель.
Иногда можно справиться и собственными усилиями: чем тщательнее обрабатывается информация нормативной функцией, тем увереннее действует (тем меньше "напрягается") мобилизационная.
-Но ведь вы сами не рекомендовали застревать на нормативной позиции^ - напоминает Читатель. - Как же быть?
- Можно воспользоваться помощью партнера - при условии, что это будет психологически совместимый партнер, "дуал".
- А как нам определить, дуал он или нет ? - забегает вперед Читатель.
- Вот именно этому мы сейчас и учимся. Помощь дуала обязательно подается нам в легкой, ненавязчивой и даже не всегда заметной для нас форме. Первый признак того, что дуал нам помогает, проявляется в том, что мы начинаем испытывать ощущение покоя, легкости, уверенности в том, что все у нас теперь будет хорошо, а иногда еще к этому добавляется ощущение легкого, приятного возбуждения, приятного теплового поля вокруг лица, ощущение легкой беззаботной радости...
-И откуда же берутся все эти ощущения?
- Они появляются тогда, когда "успокаивается" и расслабляется наша многострадальная четвертая функция. И происходит это от того, что она начинает получать по своему аспекту огромное количество информации, причем именно в той форме, в которой ей всего удобнее эту информацию воспринимать. А именно: информация партнером должна подаваться с определенного уровня его психики, с определенных позиций, определенной функцией, которая на своем уровне (так же, как и четвертая функция) работает " творческим реализатором" (а иначе, какой же получится "обмен опытом"?)
Понятно, что эта функция у партнера должна быть достаточно сильной, а иначе, как она нам поможет?! - Но не настолько, чтобы нас комплексовать, а, значит, ее методы •не должны расходиться с нашей программой.
- Какой же выход?
- Выход один: наш партнер должен быть самым естественным образом сориентирован на наши программные ценности - в противном случае его методы нашей "мобилизационной" ("напряженной") функции не подойдут, и она предложенную помощь "отвергнет" - не расслабится.
- Надо же. какая капризная! — вставляет реплику Читатель.
- Именно! Поэтому и получается, что в таком важном деле, как поиск психологически совместимого партнера, наша "проблемная" четвертая функция играет роль "Принцессы Турандот"- являясь своего рода индикатором, проверяющим, подходит нам этот партнер или нет.
- Что же это1? — возмущается Читатель. - Все функции работают - и ничего, одна она такая...
- Она не одна такая. Есть в нашей психике еще один похожий индикатор, который располагается уже на следующем ее уровне. Но прежде, чем мы туда перейдем, нам необходимо еще раз оглянуться на уровни ЭГО и СУПЕРЭГО и сделать некоторые обобщения.
Итак, ЭГО и СУПЕРЭГО являются осознанными уровнями нашей психики. Причем ЭГО является в большей степени осознанным уровнем, чем СУПЕРЭГО. Поэтому (для большей определенности) выведено еще и такое различие:
Уровень ЭГО - полностью соответствует уровню нашего сознания.
Уровень СУПЕРЭГО - представляет собой предсознание - "предсознательное". Это та область нашей психики, которая хотя и может осознаваться, но в настоящий момент еще осознана не вполне.)
ЭГО- сильный уровень
СУПЕРЭГО - слабый уровень
ЭГО и СУПЕРЭГО обобщенно образуют ментальный уровень - уровень сознания, осознанный уровень, который еще называется ментальным блоком, или ментальным кольцом.
— Потому, что оно замыкается четырьмя функциями ментального уровня: информация переходит от слабого уровня к сильному. Как писал Фрейд: "Каждый психический акт начинается как бессознательный" и, добавляем мы, опять возвращается на слабый:
| и | 1 |
и | 2 |
Ментальное (активное) кольцо, уровень сознания |
|
| й | к | ||||
| 4 |
з | 3 |
з |
В "департаменте" нашей психики мы можем рассматривать ментальный уровень как "два этажа над землей", потому что наряду с этим у нас будут еще и два "подземных этажа", которыми мы обозначим "витальный уровень" нашей психики, или уровень подсознания.
Уровень подсознания, или витальный - тоже представляет собой блок из двух уровней ("витальный блок"), на котором располагаются остальные четыре функции, образующие витальное кольцо:
| 6 |
з | 5 |
з | Витальное (пассивное) кольцо, уровень подсознания |
|
| к | й | ||||
| и | 7 |
и | 8 |
Собственно подсознанием в витальном блоке иногда называют опять же только его верхний уровень - СУПЕРИД.
Нижний уровень виталъного блока - уровень ИД, иначе еще называемый архаикой, - это та область нашего подсознания, которая может изучаться как "коллективное бессознательное".
ИД— сильный уровень подсознания. На нем расположены преобладающие аспекты нашей психики того же значения, что и аспекты уровня ЭГО, но противоположной "вертности" ("сменили окраску" на противоположную - на уровне ЭГО обозначались белым символом, на уровне ИД - черным, и наоборот)
СУПЕРИД- слабый уровень подсознания (по аналогии с уровнем СУПЕРЭГО). Здесь размещаются два остальных подчиненных аспекта нашей психики, по значению такие же, что и на уровне СУПЕРЭГО, но опять же противоположной "вертности".
|
|
ЭГО | Сознание (ментальный) |
|
|
СУПЕРЭГО | |
|
|
СУПЕРИД | Подсознание (витальный) |
|
|
ИД |
Как Читатель уже заметил, между уравнями СУПЕРЭГО и СУПЕРИД есть определенное сходство. Есть и определенный смысл в том, что оба эти слабых уровня находятся рядом - оба нуждаются в поддержке и оба активно ищут эту поддержку. Опять же они и поддерживают друг друга: их "пограничные функции" - четвертая и пятая - обмениваются информацией.
-Какое же различие между этими уровнями, если они оба проблемные? - спрашивает Читатель.
- Различие в том, как мы к этим проблемам относимся. Если на уровне СУПЕРЭГО проблемы осознаются, а потому их стыдятся и пытаются скрыть, то на уровне СУПЕРИД проблемы не осознаются, поэтому их не стыдятся и не скрывают, а даже наоборот, самым бессовестным образом навешивают на других. Поэтому этот блок иногда еще называется "антисовесть", блок "абсолютной слабости", или "инфантильный блок".
Однако это вовсе не означает, что функции, расположенные на этом уровне, бездельничают и никакой пользы не приносят. Приносят, и огромную! Хотя бы уже тем, что создают некую "зону отдыха" в нашем подсознании, область функционирования в "облегченном режиме". (Не хватало еще нам напряжения на уровне СУПЕРИД) И именно потому, что обе эти "неженки" постоянно требует для себя облегченных условий, они очень чутко реагируют на любое проявление психологического дискомфорта, поскольку тоже достаточно болезненны и уязвимы. На недополучение нужной информации по своим аспектам эти функции моментально реагируют ощущением "беспричинного" страха и напряжением, переходящим в раздражение. Понятно также, что при такой чуткости и восприимчивости они оказывают нам неоценимую услугу в поисках психологически совместимого партнера.
- Каким образом это происходит?
- На стыке ментального и витального кольца, на границе уровней СУПЕРЭГО и СУПЕРИД находится "область осознанных и неосознанных" запретов - "цензура". Частично она попадает на четвертую и пятую функции как область "критической оценки", или "критического отбора".
Если область критической оценки четвертой функции сво дится к поиску (отбору) подходящего способа реализации ("наш метод" - "не наш метод"), то "критический отбор" пятой функции сводится к поиску "дополняющих ценностей", т. е. тех ценностей, которые не противоречат программе нашего типа и даже дополняют ее.
- Что собой представляют эти дополняющие ценности? Их нужно как-то подбирать или их можно вычислить?
(Вспомним, что похожий вопрос был задан еще в самом начале нашего объяснения.)
- "Дополняющие ценности" можно подобрать "наощупь", как бы сверяясь со своим мироощущением, и именно этим, по существу, занимается наша пятая функция, "работающая "аналитиком" на уровне СУПЕРИД.
Кроме того, "дополняющие ценности" можно и вычислить, поскольку они представляют собой некий аспект нашего мироощущения и этот аспект не должен противоречить аспекту нашей программы, и даже более того, ее дополнять.
- И как же он ее дополняет?
- Очень просто! Он должен соответствовать всем четырем признакам ее дополнения.
1. Если программный аспект этический, то дополняющий аспект должен быть каким?
- Логическим ! - подсказывает Читатель
2. Если программный аспект - сенсорный, то дополняющий...
- Интуитивный !
3. Если программный аспект экстравертный, дополняющий аспект должен иметь противоположную "вертность" -значит, у нас он будет...
-Инровертный !
4. Если программный аспект рациональный, значит, и дополняющий аспект должен быть рациональным (!) Если программный аспект иррациональный, значит, и дополняющий аспект иррационален.
Таким образом, мы начинаем расставлять аспекты подсознательного уровня (витального) относительно сознательного (ментального).
Так же как пятый аспект дополняет первый, шестой аспект по тем же признакам будет дополнять второй, седьмой дополнит третий, восьмой дополнит четвертый аспект.
В результате такой расстановки все восемь аспектов нашего мировосприятия займут восемь позиций нашей модели, а значит, и каждая из ее восьми функций получит свое "ведомство".
Кроме того, витальное и ментальное кольца "Модели "А" внешне являются как бы зеркальным отражением друг друга с той лишь разницей, что их аспекты противоположны друг другу по "вертности". Те, что в ментальном кольце обозначались черными символами (экстравертными), в витальном кольце получили противоположную вертность и обозначились белыми символами (интровертными).
И еще одна интересная и, пожалуй, самая главная особенность модели нашей психики - ментальное и витальное кольцо взаимодополняют друг друга по всем четырем признакам.
-Ну и что же тут такого особенного? - спрашивает Читатель. - Что из этого следует?
- Из этого следует, что тот, кто дополняет нас по всем четырем признакам совместимости, будет иметь в своем ментальном кольце расположение аспектов, соответствующее нашему виталъному кольцу.
И, следовательно, наше витальное кольцо будет соответствовать ментальному кольцу нашего дуала. А что еще из этого следует?
- Что ?. - не сразу догадывается Читатель.
-Из этого следует, что психологические параметры нашего идеального партнера заложены в нашем подсознании, что мы самой природой на него сориентированы. Что мы в себе несем его "отпечаток" с самого момента нашего рождения. Что мы всю жизнь осознанно и неосознанно его ищем.
- Почему же мы его не находим?
- Потому, что мы сориентированы на него одного, но общаемся-то мы и со всеми остальными типами личности, а среди них есть и психологически с нами несовместимые. Общение с ними на нас влияет и искажает нашу подсознательную ориентацию. (А иногда даже и осознанную.)
И в этой связи особого внимания заслуживает деятельность первой функции нашего подсознания (она же пятая функция нашей структурной модели). Поскольку именно эта функция, отсортировывая чуждые нашей дуальной паре ценности, осуществляет, с одной стороны, "цензуру", защищающую и восстанавливающую нашу природную ориентацию, а с другой стороны - подбор дуального партнера.
Так, что же собой представляет функция, занимающая 5-ю позицию нашего "департамента"? Мы знаем, что она "слабая", "аналитическая", находится на слабом "инфантильном" уровне, значит, и информацию она усваивает "лениво", с большими потерями. А следовательно, нуждается в постоянном притоке информации по своему аспекту. И вот тут-то начинают происходить странные вещи: несмотря на свой "ленивый и привередливый характер", эта функция склонна проявлять совершенно противоположные свойства, а именно: чрезмерную инициативу и "всеядность". Это выражается в том, что она начинает жадно впитывать любую информацию по своему аспекту, радуясь, что такая информация хоть кем-нибудь предоставляется.
Благодаря этому свойству пятая функция заслужила себе название "внушаемой функции". Она внушается любой информацией, которая имеет хоть какое-то отношение к ее аспекту, часто проявляя при этом совершенно детскую наивность и неразборчивость. Понятно, что в систему знаний такая информация не складывается и практические навыки здесь не нарабатываются. Но поскольку система ценностей, соответствующая этому аспекту, имеет весьма отдаленное отношение к ценностям нашей программы, мы не видим большого греха в том, что не владеем этими знаниями и навыками - это не наша сфера. Другое дело, что мы хотели бы родиться с этими знаниями, мы хотели бы их получить целым блоком: легко и не напрягаясь. Но уж если этого не произошло, то пусть этим занимается кто-то другой, для нас это "область лишней головной боли".
И вот тут возникает один "коварный" момент, который осознанно мешает нам в поиске дуального партнера. Дело в том, что в соответствии с признаками психологической совместимости программный аспект нашего дуала должен соответствовать нашему внушаемому аспекту, т. е. это должен быть один и тот же аспект информации. Но поскольку относительно нашей "программы" наш внушаемый аспект является малозначимым и малопочтенным, то и люди, для которых этот аспект является программным, нашими симпатиями не пользуются и особого уважения не вызывают. Нам и в голову не приходит искать себе спутника жизни из их числа!
Но, к счастью, наша психика устроена так, что то, что не всегда "приходит "в голову", часто "приходит" на подсознание. Причем особой сообразительностью тут отличается именно наша внушаемая функция.
—Каким образом?
- А вот каким: всю приобретенную информацию она критически отсортировывает, сверяясь с определенным "тестом",
которым располагает только она одна. Этот "тест" является для нее как бы инструкцией, в которой указывается, каким ценностям должна соответствовать получаемая информация и какими методами она может реализовываться. (Ведь пятая функция - тоже "аналитическая", и поэтому должна передать информацию на следующую реализационную функцию - шестую. Поэтому, если это окажутся "не наши ценности" или опять "не наши методы", шестая, "оценочная" функция тут же должным образом на это отреагирует.)
Вот и получается, что наша пятая функция тоже работает "Принцессой Турандот", сверяясь с "ответами", соответствующими определенной структуре подсознания, она определяет: "тот" это партнер или "не тот".
Таким образом, в этой "оценочно-ориентационной" деятельности участвуют обе функции блока СУПЕРИД (или как его еще называют "блока "слепой ориентации ".)
Если пятую функцию рассматривать как "ориентационно-аналитическую", то шестая будет соответственно "ориентационно-реализационной". Чаще всего она называется "функцией активации".
Эта функция, как и предыдущая, по-детски "наивна": радуется любому методу, предложенному ей внушаемой функцией, и не просто "радуется", но и активно включается в реализацию этих методов. Если впоследствии выясняется, что это были "не те методы", а информация, полученная от пятой функции, "не того качества", вся "активность" шестой функции тут же "гаснет", и она снова становится инертной и ленивой - не случайно она находится в "инертном блоке" нашей модели.
-А где это такой инертный блок?
- В "инертный блок" попадает вся левая часть "Модели "А", поскольку всех составляющих его функций (первую, четвертую, шестую и седьмую) отличает некоторая инертность, которая им по разным причинам присуща.
Модель А
| Инертный блок | 1 |
2 |
Мобильный блок |
| 4 |
3 |
||
| 6 |
5 |
||
| 7 |
8 |
В мобильный блок попадают функции, расположенные в правой части модели (вторая, третья, пятая и восьмая) - их отличают гибкость, маневренность, мобильность. Но вернемся к нашей инертной шестой функции. Не получая сколько-нибудь определенного импульса по своему аспекту, она в работу включаться не спешит: долго раскачивается. Зато и '^активизировавшись", она не скоро успокаивается. Поэтому ей всегда бывает "обидно", когда ее беспокоят по пустякам: это тоже очень ранимая точка нашей психики. Оценочная функция также очень не любит, когда ее перенапрягают "почем зря", и поэтому опять же полагается на качество информации, собранной для нее пятой (суггестивной) функцией. А поскольку пятая функция даже при тщательном отборе информации все же может ошибиться (ведь у нас на 16 типов ИМ приходится всего восемь аспектов, а следовательно, есть и родственные программы , отличающиеся только способами реализации, и значит, внушаемая (суггестивная) функция может по ошибке внушиться не самой подходящей "программой"- в этом случае шестая функция может ее подкорректировать, поскольку аспект нашей активационной функции соответствует аспекту творческой функции нашего дуала, так что поиск подходящего дуального партнера без нее никак не обходится.
Даже получив наконец-то "нужный", "дуальный импульс", активационная функция еще некоторое время "раскачивается", "присматривается" к нему, "изучает" его (так просто она уже никому не поверит); и только убедившись, что это действительно "тот самый импульс", которому можно и нужно доверять, активно включается в работу и работает уже стабильно и с полной отдачей.
- И что же дуал никогда-никогда не разочаровывает нашу активационную функцию? — интересуется Читатель.
- Да, честно говоря, в жизни всякое бывает - бывает, что и "разочаровывает" и из-за этого даже самые гармоничные отношения очень осложняются. Вопрос, насколько легко это удается подкорректировать... Вот здесь как раз многое зависит от взаимных уступок и взаимного желания приспособиться...
- Как так приспособиться?! - удивляется Читатель. - И в гармоничных отношениях полного дополнения нужно еще друг к другу приспосабливаться?!
- А почему бы и нет? "Подстройка" под партнера здесь просто неизбежна, а потому и необходима, а что касается взаимных уступок, то в "конфликтных отношениях" они ни к чему, кроме болезненной ломки не приведут, а в дуальных отношениях без этого никак нельзя. Мы хоть и дополняем друг друга, но все же с разных взаимопротивоположных полюсов. И своя программа нам всегда ближе, чем программа дуала, потому и методы, которыми реализуется его программа, мы не всегда одобряем и приспосабливаемся к ним далеко не безболезненно.
Уровень ИД- самый глубокий уровень нашего подсознания. Его можно охарактеризовать как уровень высокой самоотдачи, безрассудного самопожертвования и стремления к совершенству.
Аспекты седьмой и восьмой функций, расположенные на уровне ИД нашей модели, соответствуют третьему и четвертому аспектам, расположенным на уровне СУПЕРЭГО модели нашего дуала. И именно этим объясняется щедрая и самоотверженная деятельность функций, расположенных на уровне ИД: они призваны преданно служить нашему партнеру, обеспечивать его самой полной и самой удобной информацией по всем аспектам его СУПЕРЭГО. Точно такую же помощь получаем и мы от него. Именно потому и успокаиваются наши третья и четвертая функции, потому-то они и расслабляются, что получают действенную помощь и поддержку со стороны его седьмой и восьмой функций.
Чем же так хороша эта помощь? Тем, что она щедрая и непритязательная, что называется "от души" (это потому что - неосознанная). Человек счастлив уже тем, что плодами его трудов кто-то пользуется. И хотя по своему качеству эти аспекты не так высокопрофессиональны, как программный и творческий аспекты уровня ЭГО, но именно потому-то и удобно принимать эту помощь, что она предлагается с демонстративной услужливостью и не сопровождается упреками.
Седьмая функция уровня ИД называется наблюдательной функцией. Она соответствует аспекту нормативной функции нашего дуала и следит за тем впечатлением, которое он пытается на нас произвести, когда "играет" по своей нормативно-ролевой функции какую-то "роль". Наша наблюдательная функция ему в этом ничуть не мешает, наоборот, даже помогает ему, ободряет, поддерживает его, ненавязчиво подсказывает ему всю необходимую информацию. Причем делается все это легко и без затруднений - было бы только принято!
Наша наблюдательная функция внимательно анализирует всю информацию, касающуюся ее аспекта, поскольку видит свою задачу в том, чтобы помочь партнеру установить с нами нужный контакт, помочь ему быть нами правильно понятым. Не случайно поэтому аспект нашей наблюдательной функции соответствует аспекту контактной (нормативной, ролевой) функции нашего дуала.
Какую бы роль он от великого смущения ни разыгрывал, наша наблюдательная функция должна разглядеть под этой маской его настоящее лицо и помочь ему быть самим собой, что она, собственно, и делает.
Наблюдательная функция собирает информацию очень тщательно, поскольку в то же время она "работает" и на "программу" своей модели, передавая ей из полученных сведений необходимую базу данных (а наша "программа" нам, как известно, ошибок не прощает.) Поэтому наша наблюдательная функция сама себе цензор и сама себе контролер.
Информация, полученная наблюдательной функцией (аналитической), реализуется восьмой функцией - демонстративной (реализационной), и это ее очень ко многому обязывает.
- Почему ?
- Потому, что наша демонстративная функция "обслуживает" "зону страха" нашего дуала, и это накладывает на нее колоссальную ответственность - от нее требуется предельное качество информации, потому что в противном случае наш дуал будет разочарован, и мы потеряем его доверие. (Разочарование по такой уязвимой функции, как мобилизационная, всегда очень болезненно переживается.)
Кроме того, подсознательно мы сами не прощаем себе ошибок по демонстративной функции. Поэтому стремимся работать по ней безупречно, хотя это для нас и непросто (как-никак, подсознание, где многое остается не до конца осмысленным, а следовательно, и не до конца проверенным). Именно поэтому мы бесконечно самосовершенствуемся по нашей восьмой функции; потому-то и радуемся любому комплименту, полученному по этому аспекту. И, разумеется, пользуемся любым случаем (особенно смолоду) продемонстрировать наши достижения всем и каждому. Порой бываем смешны, когда буквально напрашиваемся на завышенную оценку по этому аспекту и буквально гоняемся "с открытой "зачеткой" чуть ли не за каждым "ценителем" наших талантов.
Спору нет, седьмая и восьмая - достаточно сильные функции и со своей работой неплохо справляются. И тем не менее, критику по этим аспектам мы воспринимаем очень болезненно, поскольку считаем ее несправедливой, а потому и обидной для себя.
Следует заметить, что именно в партнерстве с дуалом нам это в наименьшей степени угрожает. Никто так высоко не оценивает наши достоинства, как наши дуалы, равно как и никто лучше наших "конфликтеров" не видит наших недостатков.
Предложенные в этой книге психологические описания выведены относительно структуры "Модели "А" и отражают не только позитивные качества типов ИМ, но и их негативные стороны (хотя Читатель может быть уверен: автору очень нелегко было на это решиться).
- Теперь, наконец-то мы можем их прочитать? - нетерпеливо спрашивает Читатель.
- Теперь можно, хотя, вероятно, у вас и возникнут некоторые вопросы относительно псевдонимов типов...
- Уже возникли! - листает книгу Читатель. - Вот тут какие-то все странные имена: Дон-Кихот, Гамлет, Джек... Что это?
- А это как раз то, что требует некоторых объяснений. Система псевдонимов сложилась в соционике несколько хаотично - так уж получилось. Это все потому, что сами названия социотипов поначалу не легко запоминаются, аббревиатура самих названий - и того трудней. Вот и предложили, подразумевая какой-либо социотип, ориентироваться на некую всем известную личность или литературный персонаж, наделенный самыми характерными признаками этого социотипа.
- Еще вопрос: в каком порядке распределяются по квадрам все эти 16 социотипов? Не изволите ли сгруппировать их в одной таблице?
- Изволю. Но обратите внимание, что об этом будет более подробно сказано в характеристике соционических квадр...
1-Я КВАДРА
1.ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКИЙЭКСТРАВЕРТ ("ДОН-КИХОТ") 2.СЕНСОРНО-ЭТИЧЕСКИЙ ИНТРОВЕРТ ("АЛЕКСАНДР ДЮМА")
З.ЭТИКО-СЕНСОРНЫЙ ЭКСТРАВЕРТ ("ВИКТОР ГЮГО") 4ЛОГИКО-ИНТУИТИВНЫЙИНТРОВЕРТ ("РОБЕСПЬЕР")
2-ЯКВАДРА
1.ЭТИКО-ИНТУИТИВНЫЙ ЭКСТРАВЕРТ ("ГАМЛЕТ")
2ЛОГИКО-СЕНСОРНЫЙ ИНТРОВЕРТ ("МАКСИМ
ГОРЬКИЙ")
3. СЕНСОРНО-ЛОГИЧЕСКИЙ ЭКСТРАВЕРТ (Г.К.
ЖУКОВ ")
4.ИНТУИТИВНО-ЭТИЧЕСКИЙ ИНТРОВЕРТ ("СЕРГЕЙ
ЕСЕНИН")
3-ЯКВАДРА
1.СЕНСОРНО-ЭТИЧЕСКИЙЭКСТРАВЕРТ("ЮЛИЙ ЦЕЗАРЬ") 2.ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКИЙИНТРОВЕРТ("БАЛЬЗАК")
З.ЛОГИКО-ИНТУИТИВНЫЙ ЭКСТРАВЕРТ("ДЖЕК ЛОНДОН") 4.ЭТИКО-СЕНСОРНЫЙ ИНТРОВЕРТ ("ТЕОДОР ДРАЙЗЕР")
4-ЯКВАДРА
1.ЛОГИКО-СЕНСОРНЫЙ ЭКСТРАВЕРТ ("ШТИРЛИЦ")
2.ЭТИКО-ИНТУИТИВНЫЙ ИНТРОВЕРТ ("Ф.М.
ДОСТОЕВСКИЙ")
З.ИНТУИТИВНО-ЭТИЧЕСКИЙ ЭКСТРАВЕРТ ("ТОМАС ГЕКСЛИ") 4.СЕНСОРНО-ЛОГИЧЕСКИЙ ИНТРОВЕРТ ("ЖАН ГАБЕН")
* И еще вопросик - торопится Читатель. - Вот тут у вас тесты прилагаются. Мы теперь можем сами себя тестировать?
* Попробуйте, ведь вам же интересно узнать, к какому социотипу вы относитесь. Но только тут уж позвольте несколько рекомендаций:
* Желательно отвечать на тестовые вопросы, по возможности не задумываясь и не размышляя о том, что лучше - что хуже, что предпочтительнее, а что - нет. Подтасовка данных здесь крайне опасна! Лучше вообще не определять тип, чем определять его неправильно.
* Не рекомендуется тестировать детей, поскольку они обычно отвечают все, что им в голову взбредет, и правильного результата вероятнее всего не будет. (Детей лучше определять по визуальным признакам).
* Нежелательно чрезмерно увлекаться тестированием для проверки своего ближайшего окружения - лучше внимательно прочесть описания типов и относительно прочитанного понаблюдать тех, кто вам интересен.
* Не следует идеализировать всех представителей своего типа, а равно как и тип своего дуала. Не следует спешить с проявлением симпатий, с заверением в любви и дружбе -ведь мы еще только начинаем свои поиски и наша задача — выбрать самого лучшего из самых подходящих. Установка "Все равно кто - лишь бы дуал" - очень опасна и может повлечь за собой много разочарований и неприятностей
* Не следует ограничивать круг интересов только изучением своего типа и типа своего дуала. Соционика - наука хитрая, она никому не позволяет изучать себя поверхностно. Тот, кто хочет слишком быстро и без особых трудов воспользоваться ее плодами, причинит себе больше вреда, чем пользы. Кроме того, описание типов - это еще не вся соционика. Весь необходимый материал будет излагаться постепенно, в последующих разделах и книгах...
(разработка И. Майерс - Бриггс)
|
Рациональный тип |
|
Иррациональный тип |
|
|
1 |
Предпочитает иметь возможность планировать свою работу и работать по плачу |
1
|
Обыщю хорошо приспосабливается к меняющимся ситуациям |
|
2 |
Любит, чтобы понятия были сформулированы предельно ясно |
2 |
Не обращает внимания на нерешенные вопросы |
|
3 |
Решения принимает быстро |
3 |
Испытывает затруднения в принятии решении. |
|
4 |
Не любит прерывать текущую работу для того, чтобы неотложную |
4 |
Может начать слишком много работ сразу
и с трудом их заканчивает |
|
5 |
Может не обратить внимание на новые, обстоятельства, на которые необходимо отреагировать |
5 |
Замечает новые обстоятельства, на которые тут же и реагирует |
|
6 |
Хочет знать только то, что имеет отношение к его работе |
6 |
Хочет знать все, что касается новой работы. Любопытен, любит новый взгляд на вещи, на людей и на ситуации |
|
7 |
Редко меняет свои взгляды. Довольствуется раз вынесенным суждением |
7 |
Непоследователен, часто меняет свои мнение и взгляды |
|
|
Экстравертный тип |
|
Интровертный тип |
|
1 |
Любит разнообразие и действие |
1 |
Любит сосредоточенность и тишину |
|
2 |
Предпочитает быстроту, не любит сложных процедур |
2 |
Стремится быть внимательным в мелочах, не любит безответственных утверждений. |
|
3 |
Любезен и оживлен в общении, много и охотно общается |
3 |
С трудом запоминает имена и лица. Избирателен в общении. Заботится о качестве своего окружения |
|
4 |
Не любит подолгу заниматься одним и тем же делом, раздражает ся долговременност ью работ и медлительностью процессов |
4 |
Спокойно воспринимает необходимость непрерывно работать над долговременным заданием |
|
5 |
Интересуется результатами работы и способом ее выполнения |
5 |
Интересуется смыслом выполняемой работы |
|
6 |
Не обращает внимание па перерывы в работе, вызванные неожиданными визитами или телефонными звонками |
6 |
Не любит отвлекаться на неожиданные визиты и телефонные звонки |
|
7 |
Действует по возможности быстро, редко задумывается, прежде чем что - то сделать |
7 |
Раздумывает прежде чем действовать, а иногда и вместо того, чтобы действовать |
|
8 |
Коммуникабелен, активно общается, любит разнообразить свое окружение |
8 |
Хорошо работает в одиночку. Быстро устает от общения |
|
|
Сенсорный тип |
|
Интуитивный тип |
|
1 |
Предпочитает решать задачи, имеющие стандартный способ решения |
1 |
Любит решать новые задачи и оригинальным способом |
|
2 |
Спокойно и без раздражения занимается рутинной работой |
2 |
Не любит возвращаться к прежней работе, не любит заново ее переделывать, не любит ее делать повторно |
|
3 |
Больше предпочитает совершенствовать знакомые средства, чем изучать новые |
3 |
Больше любит изучать новые методы, чем пользоваться ими |
|
4 |
Работает стабильна, имеет реальное представление о сроках окончания работы |
4 |
Работает нестабильно, импульсивно, периоды энтузиазма чередуются с периодами спада |
|
5 |
К умозаключению приходит Последовательно и постепенно. Путем анализа промежуточных суждений |
5 |
К умозаключению приходит скачкообразно |
|
6 |
Беспокоится, если ситуация слишком усложняется |
6 |
В сложных ситуациях спокоен |
|
7 |
В рутинной, застойной ситуации спокоен |
7 |
В рутинной, застойной ситуации беспокоен |
|
8 |
Редко доверяет вдохновению: начинает работать еще до того, как оно приходит |
8 |
Вдохновляется собственными идеями, как плохими, так и хорошими |
|
9 |
В работе с фактами внимателен и точен |
9 |
Нередко делает фактические ошибки |
|
10 |
Кропотливую работу любит и хорошо выполняет |
10 |
Не любит тратить время на уточнения и проработку деталей |
|
|
Логический тип |
|
Этический тип |
|
1 |
Сдержан в проявлении эмоций. Чувствами других люден мало интересуется |
1 |
Интересуется чувствами окружающих его людей |
|
2 |
Не замечает нанесенных им обид |
2 |
Любит дарить радость в мелочах |
|
3 |
Любит анализировать и устанавливать логический порядок |
3 |
Стремится к гармоничным взаимоотношениям с людьми |
|
4 |
Предпочитает принимать решения независимо от своих симпатий и игнорируя мнение окружающих |
4 |
Часто принимает решения под влиянием симпатий и желаний, как своих собственных, так и чужих |
|
5 |
Нуждается в справедливом поощрении. |
5 |
Любит, чтобы его хвалили. |
|
6 |
При необходимости может спокойно говорить человеку неприятные веши: сделать ему выговор или заставить его покраснеть |
6 |
Не любит говорить людям неприятные вещи |
|
7 |
Стремится быть в хороших отношениях только с людьми того же типа, что и он сам |
7 |
Старается быть с большинством людей в хороших отношениях |
|
8 |
Не боится показаться жестокосердным |
8 |
Стремится быть приятным со всеми |
Еще одно напутствие, дорогой читатель! Прежде чем "искать себя" в одном из 16 описаний типов личности, попробуйте сначала "найти себя" в одной из четырех квадр, объединяющих социотипы по общности взглядов и жизненных ценностей. Попробуйте сначала определить, ценности какой квадры вам ближе, и уже потом попытайтесь идентифицировать себя с одним из входящих в эту квадру типов личности. Таким образом, вы не только проверите правильность результатов вашего тестирования, но и сможете лучше понять причину своих разногласий во взаимоотношениях с представителями других квадр и других типов личности.
По общности мировоззрения, мироощущения, ценностей и установок 16 социотипов условно делятся на четыре группы единомышленников — четыре "квадры". Каждая квадра включает в себя 4 ТИМа — (4 типа ИМ). "Программные аспекты" типов личности, составляющих ту или иную квадру, являются в этой квадре преобладающими аспектами. "Вытесненные аспекты — аспекты, противоположные по "верт-ности" (они же аспекты, расположенные на уровне суперэго входящих в квадру ТИМов), являются в этой квадре "вытесненными", "задавленными аспектами". Таким образом, 4 типа ИМ, составляющие квадру, характеризуются не только общими установками, жизненными ценностями и мировоззрениями, но и общностью оценки собственных несовершенств —общностью "страхов", общностью "квадровых комплексов ".
| 1-я квадра | 2-я квадра |
|
|
| 3-я квадра | 4-я квадра |
|
|
Взаимоотношения между соседствующими квадрами сравнительно благополучней. Поэтому для взаимоконфликтующих ортогональных квадр они являются своего рода "посредниками" и "переводчиками". Те аспекты, которые в одной из ортогональных квадр являются доминирующими, в другой — являются вытесненными, подчиненными. Этим же объясняется и принципиальная противоположность системы взглядов и системы ценностей у представителей взаимоортогональных (взаимопротивоположных, взаимоконфликтующих) квадр. То, что в одной квадре вызывает восхищение и является примером для подражания, в другой, ортогональной по отношению к ней квадре, вызывает осуждение и неприязнь.
Первую квадру (так же как и третью) составляют "интуиты —логики" и "этики —сенсорики"
Доминирующие аспекты в первой квадре: в первой квадре: "черная" интуиция, "белая" логика, "черная" этика, "белая" сенсорика.
Интуиты-логики представлены иррациональным экстравертом — интуитивно-логическим экстравертом Дон-Кихотом и рациональным интровертом логико-интуитивным интровертом Робеспьером.
Этики-сенсорики представлены рациональным экстравертом этико-сенсорным экстравертом Виктором Гюго, и иррациональным интровертом сенсорно-этическим интровертом Александром Дюма
Гюго дополняет Робеспьера и составляет с ним дуальную пару:
Гюго
Робеспьер
Дюма дополняет Дон-Кихота и составляет с ним дуальную пару.
Дюма
Дон Кихот
Что же представляет собой это сочетание аспектов? Какой характер оно сообщает квадре? Каким мировосприятием и мироощущением характеризуются представители первой квадры? Каковы их ценности?
В первой квадре приветствуются новые оригинальные идеи, свобода и неординарность мышления. Стереотипность мышления осуждается — приветствуется умение мыслить творчески, фантазировать.
Интересы представителей первой квадры
широки и разнообразны. Новая и неожиданная
информация здесь всегда воспринимается с
интересом. Отчего это происходит? Оттого,
что 1-й аспект, доминирующий в квадре, —
аспект "интуиции возможностей" (+)
— программный аспект лидирующего
экстраверта квадры Дон-Кихота. Знак плюс
перед символом означает позитивное
проявление данного аспекта, стремление его
максимально развивать.
Поэтому же и мировосприятие
представителей первой квадры отличается
легкостью, подвижностью, открытостью. Это
очень общительные, увлекающиеся люди,
демократичные по своей натуре, отрицающие
любую жестокость и авторитарность — и это
тоже понятно, поскольку аспект волевой
сенсорики ()
здесь не популярен и является вытесненным,
подавленным аспектом. Отсюда и
пренебрежительное отношение к заданным
авторитетам в первой квадре. Здесь очень
уважают нетрадиционный взгляд на вещи,
любят устраивать перевороты как в
общественной, так и в научной мысли. Обожают
всякого рода революционные преобразования,
особенно если они благоприятно отражаются
на жизни , общества.
В первой квадре очень любят дискутировать и обсуждать насущные проблемы. Страшно раздражаются, когда им не дают высказаться, когда их прерывают в споре. Окрик "Помолчи!" любого из представителей этой квадры приводит в бешенство. Свобода слова, свобода самовыражения здесь первостепенная ценность. (Отсюда же и "квадровый комплекс" — "комплекс "зажатого рта". Подавление личности здесь в первую очередь ассоциируется с запретом на свободу слова, на свободное волеизъявление.)
Стремление к справедливости, поиски
истины, стремление к логической гармонии —
все это ценности, связанные со вторым
доминирующим в этой квадре аспектом —
аспектом логики соотношений со знаком
минус (- )). Этот
аспект является программным в социотипе
логико-интуитивного интраверта Робеспьера
и представляет собой важнейшее направление
научной, социальной и творческой
деятельности первой квадры, определяя ее
социальную роль как просветительскую.
Аспект логики соотношений в интерпретации первой квадры — это преимущественно глобальная, структурная логика; это всеобъемлющий системный анализ. Логиков-интуитов этой квадры в первую очередь интересуют универсальные законы мироздания. Возможно поэтому многие из них чувствуют духовное единение с божественной гармонией окружающего мира, ощущают свое единство с космосом, со вселенной; со всем, что кажется непостижимым человеческому разуму. Игнорируя всевозможные традиционные условности и ограничения, они могут смело сопоставлять, анализировать, переосмыслять и критиковать все то, что до них считалось непреложной истиной, все то что считалось недостижимым для критики. Именно в интеллектуальном творчестве представители первой квадры предпочитают чувствовать себя свободными и раскованными, а потому и не терпят никакой канонизации. Они отчаянно сопротивляются любой попытке загнать их в рамки каких-либо догм, очень раздражаются, когда их свободная творческая мысль наталкивается на какие-то препятствия и ограничения. Ломка всего отжившего, устаревшего, обреченного на вымирание — их первейшая социальная функция. Разрушение консервативных форм и понятий — естественный и само собой разумеющийся процесс.
Представители первой квадры очень не любят и ограничений во времени, не признают временных рамок. Предпочитают вести размеренный, спокойный, философски-созерцательный образ жизни. Даже динамичный и деятельный экстраверт — реализатор первой квадры Виктор Гюго терпеть не может, когда его торопят или ограничивают во времени.
Аспект интуиции времени ()
здесь также является малозначимым. В первой
квадре свое представление о том, что
современно, а что — нет. Если, например, дело
касается моды, то сенсорики первой квадры
как раз и являются ее законодателями.
Именно они привносят в нее и присущий
первой квадре дух новаторства ("интуиция
возможностей") и свое изысканное, опять
же свойственное только представителям
первой квадры, понимание эстетики (аспект
"сенсорики ощущений"). А если имеется в
виду современность, созвучность с эпохой
взглядов и убеждений, то здесь это тоже не
совсем уместно и малопонятно, поскольку
взгляды и убеждения представителей этой
квадры либо значительно опережают свою
эпоху (имеются в виду интуиты-логики), либо
существуют вне времени вообще, поскольку
выражают извечные человеческие ценности,
как это происходит у сенсориков-этиков
первой квадры.
Кроме временных ограничений в первой квадре очень не любят моральных и нравственных ограничений, не любят, когда их втискивают в жесткие рамки заповедей, кодексов и правил. И не потому, что представители первой квадры такие уж противники морали (хотя аспект "этики отношений" здесь не так уж и значим), просто они искренне уверены в том, что ничего предосудительного не совершают, а если в чем-то они и отходят от высокой морали, то у них есть собственные внутриквадровые резервы (имеются в виду свои, "квадровые" этики) для того, чтобы это дело поправить. Кроме того, понятие общественной морали в первой квадре заменяется понятием общественной совести и общественной справедливости. А это уже область робеспьеровской "логики соотношений", так что с этим здесь все обстоит относительно благополучно — на сделку со своей совестью представители первой квадры никогда не идут, от своих убеждений не отказываются — готовы жизнь положить за свои убеждения и преувеличением это не посчитают.
Идеи гуманизма, активная общественная и просветительская деятельность, идея о справедливом общественном укладе — все это неотъемлемые черты первой квадры — квадры романтиков, фантазеров, мечтателей, квадры "взрослых детей" и чудаковатых гениев.
Практическая реализация своих же
теоретических открытий для интуитов-логиков
первой квадры имеет далеко не
первостепенное значение. Им некогда
продумывать, к чему и как можно приложить их
изобретение — об этом пусть думают другие,
неспособные делать такие открытия. Аспект
оперативной, "деловой логики" ()
здесь не в чести. Прагматизм, практицизм не
пользуются симпатией, а нередко и вызывает
осуждение. Интуиты- логики первой квадры
очень не любят отвлекаться на решение каких-то
практических задач. Их даже раздражает
необходимость продумывать способы
конкретного приложения своих же
собственных изобретений.
Опять же объясняется это тем, что
представители первой квадры не любят
монотонной, рутинной работы, не любят
подолгу застревать на одном и том же
предмете. С легкостью переключаются на
новые и интересные темы. (Преобладающая
интуиция возможностей (+).
Стараются воспринимать жизнь легко и не
любят осложнять ее проблемами. И здесь уже
намечается 3-й доминирующий аспект этой
квадры, привнесенный в нее программой этико-сенсорного
экстраверта, второго, рационального
экстраверта первой квадры, ее экстраверта
— реализатора — "Виктора Гюго". Гюго
привносит в квадру аспект этики эмоций со
знаком минус ( -)
Знак минус выражается в стремлении
избегать, сводить к минимуму количество
отрицательных эмоций и переживаний.
Стремление избегать неприятностей здесь
важнее, чем поиск ярких впечатлений и
бурных переживаний. В первой квадре умеют
красиво и пышно оформлять свои праздники,
но, главное, все же стараются, чтобы эти
праздники ничто не омрачало — ни жалобы
соседей, ни приход полиции.
В первой квадре не принято скрывать свои
чувства, не принято их стесняться. Более
того, представителям первой квадры
свойственно откровенно говорить (и
расспрашивать) о сокровенном — здесь это
считается в порядке вещей. Секс, приятные
ощущения, разнообразие удовольствий
является здесь темой самого широкого
обсуждения, и это не случайно, ведь
четвертая ценность этой квадры — аспект
сенсорики ощущений со знаком плюс (+)
— это и стремление к наслаждению, и умение
получать максимум удовольствия от жизни,
это эстетика и комфорт высочайшего уровня,
это изысканность наслаждений, удовольствий
и всевозможных приятных ощущений, это и те
радости, которые может подарить жизнь, —
счастье и покой семейного очага, здоровье и
благополучие близких. Аспект положительной
"сенсорики ощущений" привнесен в
первую квадру сенсорно-этическим
интровертом Александром Дюма. И надо
сказать, он очень украшает и приятно
разнообразит жизнь представителей первой
квадры и не только их. Те страны, в которых
первая квадра представлена подавляющим
большинством населения (Франция и Италия),
на протяжении многих столетий являются
бессменными законодателями мод и
хранителями богатейших эстетических
традиций.
Но не только изысканной модой, кулинарией и эстетикой одарила первая квадра человечество — демократия, как изначально гуманная и прогрессивная форма общественного устройства, зародилась именно здесь. Ранние демократии, демократический уклад античной Греции — все это наследие первой квадры, подарившей миру множество выдающихся ученых, мыслителей и просветителей.
Первоквадровые (робеспьеровские) идеи всеобщей справедливости и благоденствия нашли свое сегодняшнее воплощение в постоянно совершенствуемом демократичном образе жизни Швеции, равно как и других скандинавских и европейских стран, где социотип логико-интуитивного интроверта является преобладающим.
Вторую квадру (так же как и четвертую) составляют "логики — сенсорики" и "этики — интуиты."
Доминирующие аспекты во второй квадре: "черная" сенсорика, "белая" интуиция, "черная" этика, "белая" логика.
("Черная" этика и "белая" логика доминируют и в первой квадре, и эта "общность" существенно сближает представителей первой и второй квадр.)
Этики — интуиты представлены рациональным экстравертом — этико — интуитивным экстравертом (Гамлетом) и иррациональным интравертом — интуитивно — этическим интровертом (Сергеем Есениным).
Логики — сенсорики представлены во второй квадре рациональным логика — сенсорным интровертом (Максим Горький) и иррациональным экстравертом — сенсорно — логическим экстравертом (Жуковым).
Максим дополняет Гамлета и составляет с ним рациональную дуальную пару:
Гамлет
Максим
Жуков пополняет Есенина и составляет с ним иррациональную дуалъную пару:
Жуков
Есенин
Что же собой представляет такое сочетание аспектов? Какие ценности характеризуют вторую квадру?
Как читатель уже наверное заметил, часть доминирующих аспектов перешла из первой квадры во вторую. Значит ли это, что одновременно перешли во вторую квадру и соответствующие им ценности?
Характер квадровых ценностей и характер соответсвующих им аспектов здесь уже несколько иной. И дело не только в том, что доминирующие здесь аспекты, перейдя из первой квадры, поменяли свои знаки (плюсы — минусы) на противоположные. Причина в том, что первоквадровые аспекты во второй квадре приобрели другое значение, наполнились другим смыслом, другим содержанием. Сочетаясь с аспектами, которые в первой квадре были вытесненными "черной" сенсорикой и "белой" интуицией, они видоизменили свой характер таким образом, чтобы гармонично и бесконфликтно с этими аспектами сосуществовать. В этой связи можно сказать, что если первая и третья квадры — это два противоположных полюса, то вторая и четвертая квадры — это связующие их звенья, которые сами относительно друг друга находятся на противоположных полюсах. Вторая и четвертая квадры как бы " работают" с "промежуточными" аспектами, часть из которых находится в первой квадре, часть — в третьей.
Таким образом, можно проследить и взаимосвязь между квадрами, и сменяемость одной квадры другой, и завершение квадрового цикла, которое всегда характеризуется качественным социальным скачком — переходом четвертой квадры к первой на более высоком социальномуровне.
Итак, каким же образом видоизменяются аспекты первой квадры при переходе во вторую? Как и почему это происходит?
-—Постойте. постойте! — скажет Читатель. —А не отвлекаемся ли мы от своей главной задачи? Мы же все-таки собирались партнера искать, а вместо этого опять забрели в какие-то теоретические дебри?...
Не волнуйтесь. Читатель. Именно эти "теоретические дебри" помогут нам разобраться, почему человек, который, казалось бы, так хорош, и так много имеет с нами общего, все же чем-то нас принципиально не устраивает и имеет какое-то существенное отличие, иногда переходящее в непримиримое с нами противоречие. Именно это отличие, переходящее в противоречие, мы сейчас и исследуем.
Чтобы понять, как и почему видоизменились
во второй квадре рациональные аспекты,
перешедшие в нее из первой, мы начнем анализ
ценностей второй квадры с иррациональных
аспектов, а именно с аспекта "волевой
сенсорики" со знаком минус (- )
— программный аспект экстраверта-реализатора
второй квадры — сенсорно-логического
экстраверта, маршала Жукова. Знак минус, как
мы уже знаем, указывает на негативное
направление этого аспекта. В данном случае
это выражается в стремлении не допускать
слабости, и как следствие этого — в
стремлении наращивать свой силовой
потенциал. Выражается также в презрении к
слабости, в умении проявлять стойкость в
борьбе с лишениями и с превосходящим по
силе противником, в способности
противостоять большей силе и этим
завоевывать свое право на уважение и
авторитет.
Во второй квадре стыдно быть слабым (!) Слабого унижают, потому что он жалок. Посредством унижения ему дают понять, что в этой социальной общности для слабых нет места. Вторая квадра — это общность избранных, сильных людей. Идея "избранности" и своего рода "исключительности" по формальным признакам — происхождению, расовой принадлежности, грамотам, дипломам, знакам отличия (личные заслуги "перед народом", "партией", "фюрером" и т. д. и т. п.) — всегда сопутствует второй квадре и указывает на то, что ее представители—люди непростые и по сути своей недемократичные. Не случайно эта квадра называется "квадрой аристократов". Престиж и личный авторитет важны для любого из ее представителей. Уважение к чинам, уважение к старшинству —здесь безусловные и безоговорочные понятия.
Направление аспекта "волевой сенсорики" в сторону минимизации слабости (сведение слабости к минимуму) дает и соответствующую "изнанку" — соответствующий "квадровый комплекс": "комплекс "шестерки". Страх признания собственной слабости — это именно то, чего боится любой из представителей второй квадры, независимо от социотипа. Страх быть тем, кого унижают, "топчут", "используют", "кого держат за фраера", кем помыкают и на ком "воду возят".
Такое развитие аспекта "волевой сенсорики" сообщает второй квадре постоянное состояние напряжения, состояние постоянной экстремальности ситуации.
Во второй квадре не расслабляются — в том смысле, что расслабление здесь неестественная форма существования. Даже самый, казалось бы, расслабленный представитель второй квадры Есенин создает только видимость расслабления: расслабляя других, он сам не расслабляется — всегда чувствует опасность и сделает все, чтобы ее от себя отвести. Он великолепно умеет усыплять чужую бдительность, но никому не позволит "усыпить" себя. Поэтому при любой диктатуре, какой бы жестокой она ни была, представитель этого типа личности обязательно найдет для себя уютную и безопасную нишу, поскольку он, как, впрочем, и другие социотипы второй квадры наделен всеми необходимыми качествами и средствами, для того чтобы не только выжить в условиях тоталитарного режима, но и хорошо себя при этом чувствовать, да еще и суметь себя творчески в ней реализовать.
Во второй квадре нельзя быть простачком, нельзя зевать — зазеваешься, тебя "слопают". Здесь надо "держать ухо востро". Здесь идет постоянная борьба за выживание, постоянная селекция сильнейших и избраннейших — а иначе, из чего же складывается присущая второй квадре иерархичность социального уклада? Достаточно нескольким ее представителям собраться в одном коллективе, чтобы они тут же организовали своего рода иерархическую группировку, формальную или неформальную — неважно. Главное, что расстановка сил в этой иерархии будет проводиться соответственно установкам и ценностям второй квадры.
Необходимость все время "быть начеку"
в свою очередь отражается и на характере
второго иррационального аспекта —
интуиции. Во второй квадре это "белая
интуиция" — "интуиция времени" со
знаком минус - .
(Этот аспект является программным у дуала
Жукова, интуитивно—этического интроверта
Сергея Есенина.) Какой же характер он здесь
приобретает?
Представители второй квадры лучше чем кто-либо осознают "значимость текущего момента". Более того, они озабочены тем, чтобы не упустить какие-либо выгоды или преимущества, связанные с этим моментом. Не дать себя "подсидеть", не дать себя "переиграть", не дать себя "обвести вокруг пальца" — отсюда и готовность к надвигающейся опасности, и стремление ее не допустить, предотвратить, отвести от себя, а при необходимости и перевести на чужую голову. (Отсюда и сопутствующие этому интриги, коварство, сплетни, наветы и наговоры — все это допустимо там, где идет постоянное противоборство интересов, социально-политическая "селекция" и борьба за выживание любой ценой.)
К этому же аспекту относится и умение тихо
пересидеть смутные времена и терпеливо их
переждать, вспоминая "доброе прошлое"
и мечтая "о светлом будущем". Это и
стремление не допустить сделанных кем-то
когда-то ошибок или просчетов, которые
могли бы в определенный момент оказаться
роковыми ( -).
Во второй квадре верят в судьбу, верят в высшее предназначение. (Эти понятия ни в коем случае не противоречат идее высшей избранности, наоборот, они дополняют ее и сопутствуют ей ("Мы рождены, чтоб сказку сделать былью..."), сообщают ей еще больший энтузиазм и воодушевление.
Во второй квадре вообще во многое верят; и здесь мы подходим к третьей, теперь уже рациональной ценности второй квадры — аспекту "этики эмоций" со знаком плюс. (Программный аспект этико-интуитивного экстраверта Гамлета).
Как мы помним, в первой квадре этот аспект имел знак минус, выражающийся в стремлении не допускать отрицательных переживаний. Во второй квадре "жить стало лучше, жить стало веселее". Поэтому во вторую квадру этот аспект перешагнул со знаком плюс и привнес сюда заряд бодрости, энтузиазма, праздничности, воодушевления, эмоционального подъема, т. е. все те краски, которые сглаживают сумрачное напряжение, вызванное обстановкой постоянной экстремальности, внутреннего противоборства и междоусобиц в рамках самой второй квадры.
А действительно ли во второй квадре жить стало лучше и веселей? И, кстати, куда делись все прогрессивные социальные завоевания первой квадры? Где все эти великие идеи, поиски истины и справедливости? Где общественное равенство и братство? Где же тут разрушение старых, отживших устоев, если выстраиваются новые иерархии " на все времена"?
С разрушением во второй квадре как раз все обстоит очень хорошо. Главным разрушителем здесь выступает Гамлет — экстраверт — идеолог второй квадры (преемник идеолога первой квадры Дон- Кихота). Гамлет, с одной стороны, ратует за разрушение, с другой стороны — борется с разрухой. Это очень деятельный социотип. Великие идеи первой квадры перерастают в "великие идеологии" второй. Поиски истины здесь тоже не ведутся, поскольку истина уже найдена и представлена в неоспоримом, догматическом варианте. "Свобода слова" во второй квадре — это пустой звук. Ее представители всегда опасаются сболтнуть что-нибудь лишнее, поэтому обычно контролируют свои высказывания. И лишь только когда чувствуют полную власть над собеседником (полный контроль над ситуацией), только тогда позволяют себе говорить все, что им вздумается.
Все без исключения представители второй квадры очень боятся ответственности за свои слова и поступки, что неудивительно, поскольку поиску виноватого здесь уделяется огромное значение. Поиск виноватого здесь панацея от всех бед. Через это здесь и зло карается, и добро торжествует. А в результате именно представители второй квадры (особенно "интуиты — этики") склонны навязывать окружающим комплекс вины, а то и вовсе переносить свою вину на чужую голову. "Логики — сенсорики" второй квадры отличаются несколько завышенным чувством личной ответственности; причем, настолько завышенным, что сами же от этого и устают (со всеми вытекающими отсюда последствиями: попустительством, бесхозяйственностью, разгильдяйством и т. д.) Во второй квадре принципиальность очень хорошо уживается с беспринципностью и никоим образом ей не противоречит — просто одно является продолжением другого.
Что же касается социального равенства и справедливости, то здесь мы вплотную подошли в четвертой доминирующей ценности второй квадры — аспекту "логики соотношений" со знаком плюс (программному аспекту логико-интуитивного интроверта Максима).
Аспект "логики соотношений" перешел
из первой квадры во вторую, также поменяв
знак минуса на плюс. То, что в первой квадре
еще только вырисовывается как абстрактный
проект гармоничного общества
благоденствия и абсолютной справедливости
(-), во второй
квадре реализуется как мелкая, узко-ведомственная,
"чиновничья" логика, "инструктивная"
и "директивная". Создающая грубо
сработанный макет "идеального
государства", " нерушимого" на все
времена (опять же интуиция времени со
знаком минус — ведь здесь строится что-то
вечное, сработанное "на века"— то, чему
предназначено увидеть "зори новых
поколений"). Именно этот аспект формирует
социальную структуру второй квадры как
закрытую, централизованную, иерархическую
систему, перерастающую, как правило, в
систему тоталитарную. Причем исключения
здесь маловероятны, тоталитарность
является результатом развития внутренних
процессов, происходящих в рамках второй
квадры, как-то: организация силовых
структур и борьба за власть(-),
создание иерархий и расстановка сил на ее
уровнях (+)
формирование общественного мнения и
использование массового энтузиазма (+)
в целях достижения власти, идея "светлого
будущего" (-),
защищающая существующую власть.
Ценности второй квадры определяют и ее социальную роль — внедрение новых структур и новых порядков в условиях сопротивления окружающей среды.
А что же вытесненные ценности? Чему нет места во второй квадре?
Во второй квадре нет места "индивидуализму" и "инакомыслию": не случайно поэтому "черная" интуиция — "интуиция возможностей" — здесь оказалась " за бортом". Оригинальность мышления пугает и настораживает — она здесь не в чести, поскольку мешает претворению в жизнь конкретных политических идей, а это как-никак социальная миссия второй квадры. По той же причине недопустима и свобода суждений. Раскованность, экстравагантность поведения здесь считается по меньшей мере нарушением общественного порядка. Легкий успех, удача, везение — миражные, иллюзорные ценности, которые здесь ни в коем случае не поощряются, а даже всемерно и глубоко осуждаются.
Лишней оказалась и "белая этика" — "этика отношений". Жалость, милосердие, любовь к ближнему воспринимаются во второй квадре как проявление слабости и беспринципности. Человеколюбие здесь абстрактное словосочетание, в лучшем случае выражающее заботу государства о человеке. Мораль и нравственность — устаревшие, "поповские" понятия. "Этика отношений" не только подменяется "этикой эмоций"— патриотизмом и идеологией, но и постоянно сопоставляется с ними: "Как невесту родину мы любим, бережем как ласковую мать..." Что, впрочем, неудивительно, поскольку при таком развитии общественных отношений и общественного сознания любовь к родине превалирует над любовью к ближнему. Во второй квадре нет понятия "этичности" поведения, а есть понятие "правильности поступка", а также понятие "проявления сознательности". (Донос на ближнего, например, именно такое "проявление".)
Что еще оказалось лишним во второй квадре? — Лишним оказался аспект "деловой", оперативной логики. Там, где экономика подчиняется идеологии и управляется волевыми методами, там, где высокая производительность достигается административным нажимом и взвинчиванием энтузиазма, о прогрессивных технологиях и эффективной экономике думать совсем необязательно. Частное предпринимательство рассматривается здесь как мелочное и пошлое "своекорыстие"— об этом даже говорить неприлично.
И еще есть один "неприличный", даже можно сказать "омерзительный" с точки зрения второй квадры аспект — аспект "сенсорики ощущений". Выражается в пренебрежительном отношении представителей второй квадры к комфорту, уюту и прочим "мелочным" и "обывательским" радостям, проявляется как принципиальный отказ от "мелкобуржуазных" удовольствий и, как в противовес этому, — изначальный настрой на постоянное преодоление жизненных тягот и лишений.
Эстетика во второй квадре также подчиняется идеологии и носит исключительно пропагандистский характер.
Секс — чуждое, мелкобуржуазное понятие. По мнению некоторых представителей второй квадры, его здесь просто не существует. Зато в избытке существуют сексуальные извращения и именно как следствие того, что "этика отношений" и "сенсорика ощущений" здесь вытесненные аспекты.
И все же не хотелось бы заканчивать рассказ о второй квадре в мрачных тонах. Как нет "плохих" и "хороших" социотипов, так нет "плохих" и "хороших" квадр. (Храни нас Бог от "квадрового геноцида"!)
Удел второй квадры — смелые социальные эксперименты и их испытание на себе. Социотипы этой квадры выступают в истории активными политическими деятелями, создателями могущественных империй и государств. Их бурному натиску, воле и энергии трудно противостоять. Всесокрушающая целеустремленность, преодоление препятствий волевым напором — их социальная миссия.
Они презирают оборону и предпочитают только наступать. Воспевают безумство храбрых и романтику борьбы. Их отличает активная гражданская позиция. Они презирают боль и культивируют испытания; превозносят выносливость и стойкость. Они максимализируют свои чувства, выражая их в таких крайних формах, как преданность идеалам своей политической системы и ненависть к ее врагам. Верность и преданность идее здесь возведены в культ и оформлены пышными ритуалами.
До старости лет они сохраняют юношеский задор, энергию, бодрость и молодость души. ("Моложе" их только представители первой квадры, способные до старости лет сохранять детскую непосредственность.)
Самый большой вклад в сокровищницу мировой культуры внесли именно представители второй квадры. (И не только потому, что "в области балета они впереди планеты всей"...)
Театр, драматургия, музыка, поэзия — широчайшая и благодатнейшая сфера для их творчества, и именно этики-интуиты второй квадры проявляют здесь себя самым блестящим образом.
Так, где же обитают в большинстве своем представители второй квадры? (Ведь надо же нам где-то искать своих "идеальных партнеров"!)
Социотипы Жуков —Есенин преобладают в России, в центральной и средней Азии — тип Жуков.
Социотипы Гамлет — Максим в большом количестве населяют Германию, Россию, очень распространены на Кавказе, преобладают в арабских странах.
Третья квадра представлена "интуитами — логиками" и "этиками — сенсориками"— и в этом она очень похожа на первую квадру. Но аспекты, доминирующие в третьей квадре, противоположны по вертности доминирующим аспектам первой квадры и соответствуют вытесненным, подавленным в ней аспектам.
В третьей квадре доминируют: "черная"
логика (). "белая"
этика (),
черная" сенсорика (),
"белая" интуиция ().
"Черная" сенсорика и "белая" интуиция доминируют и во второй квадре, что несколько облегчает взаимопонимание между представителями второй и третьей квадр.
Этики — сенсорики в третьей квадре представлены ир-рациональньш экстравертом, сенсорно-этическим экстравертом "Юлием Цезарем", (от экстраверта этика-сенсори-ка первой квадры "Виктора Гюго" отличается не только иррациональным расположением аспектов —сначала сенсорика, потом этика, но и вертностью аспектов : сенсорика —"черная", этика —"белая").
Интроверт, "работающий" этиком-сенсориком в третьей квадре — этико-сенсорный интроверт (Теодор Драйзер) — рационал (в отличие от Дюма, интроверта, этика-сенсорика первой квадры)
Интуиты-логики в третьей квадре представлены рациональным экстравертом — логико-интуитивным экстравертом Джеком Лондоном (в отличие от иррационального экстраверта первой квадры, интуита-логика Дон — Кихота)
А вот интроверт интуит-логик в третьей квадре как раз иррационален — интуитивно-логический интроверт Бальзак (в отличие от рационального логико-интуитивного интроверта Робеспьера).
Бальзак и Цезарь составляют иррациональную дуальную диаду в третьей квадре
Бальзак
Цезарь
Джек и Драйзер составляют здесь рациональную диаду
Джек Лондон
Драйзер
В наследство от второй квадры третья получает кризис тоталитарных систем и как последствие репрессий — период застоя. Но в самой третьей квадре есть огромные внутренние резервы для того, чтобы вывести общество из кризиса, а именно: разрушить аппарат подавления, построенный второй квадрой, нейтрализовать формальные и неформальные силовые структуры, возникшие в период застоя; нравственно оздоровить общество, очистить его от цинизма, жестокости и внутреннего рабства, восстановить в нем этические принципы и придать развитию общественной мысли гуманистическое направление. Впрочем, это еще не все деяния третьей квадры — разрушением "империи деспотизма и зла" и нравственным очищением общества ее социальная роль не исчерпывается. Здесь еще и активнейшая созидательная деятельность — одна за другой следуют реформы, оздоравливающие экономику, повышается уровень благосостояния общества, его социальная и правовая защита; реорганизуются системы здравоохранения и образования, ведется борьба за экологию.
Представители третьей квадры — это всегда реформаторы. Именно в этом направлении и проявляется в первую очередь их гражданская активность. В молодости они еще могут "переболеть" всякими идеологическими увлечениями, но в зрелом возрасте начинают понимать, что это "не их путь" — предпочитают работать в интересах своей ближайшей "команды": своей семьи, своих друзей, своих компаньонов.
Третью квадру называют "квадрой "бури и натиска" не только потому, что она характеризуется бурной эволюцией общественного развития, но и потому, что для представителей этой квадры характерна одержимость в достижении целей. Это исключительно деятельные натуры, наделенные огромной пробивной силой, сочетающейся с критическим отношением к достигнутым результатам.
Третья квадра в какой-то мере является прямым продолжателем социальных тенденций первой квадры, поскольку, по большому счету, сориентирована на те же жизненные ценности, но здесь уже эти ценности приобретают иную интерпретацию и выступают в другом значении. (Этим, отчасти, и объясняется некоторая симпатия, возникающая на далекой дистанции между представителями этих, по сути, взаимоконфликтующих квадр. По этой же причине мы рассматриваем третью квадру не только относительно ценностей второй квадры, но и относительно ценностей квадры первой.)
Идеи гуманизма, справедливости и
равноправия из логической категории (аспект
"логики соотношений" (
в первой и второй квадре) перешли в
этическую категорию — аспект "этики
отношений" (-)»
доминирующий в третьей, а затем и в
четвертой квадре. (Если первая квадра видит
свою задачу в том, чтобы пробудить умы,
третья квадра пробуждает души: "Душа
обязана трудиться...")
Трудовой энтузиазм — из области
этической (аспект этики эмоций )
— эмоциональный подъем, идеологическая
направленность перешел в область
логическую — аспект "деловой логики" (),
где в первую очередь преобладают интересы
дела, рационализм, изобретательность,
целесообразность и эффективность труда и
как следствие этого —достойная оплата за
качество и профессионализм.
Противоречие между первой и третьей
квадрами как раз и заключается в том, что
схожие по существу идеи выражаются
противоположными по сути аспектами и
реализуются методами, в принципе
исключающими друг друга. Именно поэтому
представители "конфликтующих" квадр
говорят между собой как бы "на разных
языках", придавая одним и тем же понятиям
совершенно противоположное значение, ("называют
белое — черным, черное — белым"). Причина
непонимания в том и заключается, что в
каждой квадре общепринятая система
ценностей выражается доминирующими в ней
аспектами, а аспекты, переходя из квадры в
квадру, видоизменяются. Поэтому изменяется
и интерпретация общеизвестных понятий.
Например, представителю первой квадры
непонятно, как можно в интересах добрых
отношений делать какие-то постоянные
уступки партнеру и чем-то постоянно
жертвовать. "Что же это за "хорошие
отношения" такие? ! Ладно, были бы какие-то
сильные чувства (),
а то ведь всего-навсего — отношения! ()
Разве отношения — самоцель?!" Но в том-то
и суть, что для третьей квадры сильные
чувства — это следствие хороших отношений (отношения
первичны, чувства — вторичны), а в первой
квадре — наоборот: хорошие отношения — это
следствие сильных чувств. (Чувства первичны,
отношения —вторичны.)
Но ведь любой лицемер может с легкостью установить хорошие отношения, держа при этом камень за пазухой — спросит Читатель. — Неужели люди третьей квадры так просты и доверчивы ? "
Представители третьей квадры действительно очень доверчивые, простые в общении и демократичные по своей сути люди. Снобизм им совершенно не свойственен, хотя они и считают себя вправе делить людей на "своих" и "чужих", руководствуясь исключительно личными симпатиями и антипатиями. Именно это "деление" и является их этической защитой. Причина? — Слабая "интуиция возможностей", — она здесь вытесненная ценность, поэтому на нее и не полагаются. Но и подозрительность здесь не в чести — доминирующая "этика отношений" этого не позволяет. А вот осмотрительность, соблюдение некоторой дистанции не возбраняются и считаются вполне допустимыми, поскольку ограждают человека от возможных неприятностей.
Отсутствие амбиций здесь сочетается с чувством собственного достоинства. Но вот уважение к старшинству и общепризнанным авторитетам уже не является непреложной истиной (как это было во второй квадре). Воле родителей беспрекословно не подчиняются — ее здесь оспаривают. (В случае необходимости могут внешне согласиться, но поступить по-своему). Традиции здесь не особо чтут — терпят, как некую условность.
Представителям третьей квадры свойственна независимость поступков и суждений. Любому из них совершенно безразлично, кто и что про них станет говорить. Достаточно того, что они сами о себе думают.
Равнодушные к титулам и званиям, они оценивают окружающих только по их личным заслугам и качествам. (Сами, если и имеют какое-то звание, не любят, когда об этом лишний раз упоминается — чувствуют себя неловко, а иногда и вовсе воспринимают это как иронию, поскольку обычно критически относятся к своим достижениям . )
Неприхотливые в быту, легкие на подъем, они всегда в числе первопроходцев и первых поселенцев. (По этой причине, например, Джек Лондон и Драйзер — самые распространенные социотипы в США — диада первопроходцев.)
Сенсорика ощущений ()
в третьей квадре относится к вытесненным
ценностям. Поэтому изнеженность и
изощренность здесь не в чести. Комфорт
всегда оптимален, и устройство быта обычно
не занимает много времени. ("Квадра
кочевников": "охота к перемене мест"
— вполне естественна для любого из ее
представителей.) Из еды здесь не делают
культа. О своем здоровье думают в последнюю
очередь, а иногда и вовсе предпочитают не
думать — "поболит и перестанет, само
пройдет". Инфантильность здесь не в чести.
С детьми не особенно нянчатся, поощряют
раннюю самостоятельность.
Секс в третьей квадре считается неотъемлемой частью аспекта "этики отношений", поэтому шутить на эту тему и широко обсуждать ее здесь не принято. Отношение к этому предмету — пуританское и довольно консервативное, несмотря на обманчивую внешнюю раскованность. О своих чувствах здесь стараются много не говорить (боятся их обесценить — слабая" этика эмоций") — чувства проверяются отношениями.
Блестящая карьера здесь не является
самоцелью, — собственное место в системе
иерархий тоже мало кого интересует (
— логика соотношений здесь вытесненная
ценность), хотя любому из представителей
третьей квадры очень важно себя
реализовать. Кроме того, чрезвычайно важен
результат своей работы. (Доминирующая —)
Низкая оплата труда здесь воспринимается
как вопиющая несправедливость. Еще хуже:
неоплаченный труд на так называемых "добровольных
началах" рассматривается как
беззастенчивая эксплуатация чужого
времени и сил, считается прямым насилием
над личностью, которое, по мнению людей
третьей квадры, никаким идеологическим
энтузиазмом не оправдывается. (Идеология (),
как аспект этики эмоций, здесь вытесненная
ценность.)
В третьей квадре считается, что всякий
общественный труд должен быть обществом же
и оплачен, поскольку общество не должно
эксплуатировать человека. (Один из основных
законов соционики: две рациональные
функции, одинаковые по вертности, не могут
доминировать в одной и той же квадре.
Доминируют либо права личности ()
либо права системы ().
Права системы в третьей квадре —
подчиненная ценность. Здесь предпочитают
хорошо поработать и получить достойную
оплату за свой труд, чем бегать по всяким
инстанциям, завязывать "нужные
знакомства" и выбивать себе пособия и
пайки, — даже сама мысль об этом раздражает.
Здесь принято считать, что само общество
обязано позаботиться о социальной
поддержке нетрудоспособного человека, а
трудоспособному предоставить все
возможности для того, чтобы максимально
себя реализовать; и эти возможности должны
быть равными для всех и не связанными
какими-либо ограничениями.
Для любого из представителей третьей
квадры самое нежелательное — это
ограничение его деловой активности по
объективным, не зависящим от него причинам
— так называемый "комплекс связанных рук".
Ограниченность объективных возможностей
здесь самый наболевший вопрос: лично от
себя можно потребовать любой самоотдачи, но
повлиять на какие-то внешние
обстоятельства, как правило, не
представляется возможным. И не только
потому, что "интуиция возможностей" ()—
вытесненная ценность, но и потому, что она
приходит в противоречие с доминирующей
здесь "этикой отношений" (),
а также со всеми вытекающими отсюда
этическими установками. Если и существует,
например, возможность изменить расстановку
сил в обществе революционным путем, то
представители третьей квадры ее для себя
изначально исключают и в принципе не
рассматривают как возможность. Никаких
военных путчей и переворотов в третьей
квадре не устраивают — по той причине, что
это не гуманно (доминирующая "белая"
этика" (), а,
кроме того, и не решает всех проблем (доминирующая
"деловая логика"().
Здесь предпочитают объединяться в
профсоюзы и добиваться проведения
социальных и экономических реформ. (Насколько
это возможно, разумеется.)
Представители третьей квадры очень не любят быть "выключенными из жизни"— это состояние их убивает. (В том случае, например, когда их деятельность воспринимается враждебно, либо постоянно наталкивается на какие-то внешние препятствия, они начинают оберегать свое творчество от посторонних глаз и творить только "для себя" — у них развивается "комплекс "скупого рыцаря". Причем это явление более характерно для интровертов третьей квадры — Бальзака и Драйзера. "Комплекс "скупого рыцаря" — это ловушка, из которой очень трудно выйти: в решающий момент становится страшно открывать свои "сокровища" для всеобщего обсуждения, а, может быть, и осуждения.)
И все же, неблагоприятные условия для творчества не являются здесь особой помехой — при любых обстоятельствах, в мирное или в смутное время — представитель третьей квадры непременно найдет способ себя реализовать.
В отличие от первой квадры, где высоко
ценимой заслугой считаются оригинальная
идея, удачный замысел, свежая задумка, в
третьей квадре ценится не столько сама идея,
сколько ее реализация. Именно созидание
здесь ценится больше всего, возможно,
поэтому все лавры, весь почет и все награды
достаются здесь чаще всего именно
экстраверту — реализатору, логико-интуитивному
экстраверту Джеку Лондону (его социальную
функцию в настоящее время выполняет Б.Н.Ельцин),
в то время, как все необходимые условия для
этого подготавливаются экстравертом-идеологом,
— разрушителем тоталитарных систем" —
"сенсорно-этический экстравертом " —
"Цезарем". Его программная функция —
волевая сенсорика со знаком плюс +,
что означает позитивное развитие этого
аспекта. Волевой напор, с которым Цезарь
насаждает свои благородные цели, носит
поистине сокрушительный характер. "Обломки
самовластья" — это, как правило,
результат его деятельности.
В третьей квадре сила и мораль — понятия неразделимые. Поэтому одновременно с разрушением Цезарь ратует и за нравственную "перестройку" общества. (Эту историческую миссию выполнял М.С. Горбачев. Впрочем, здесь ему помогала удачно сложившаяся "команда" влиятельнейших представителей третьей квадры:
супруга и соратница — "Бальзак", Рональд Рейган — "Джек Лондон " и Нэнси Рейган — "Драйзер ". Желательно, чтобы читатель на секундочку задумался о том, какая же это все-таки мощная сила — дуальная пара, если две дуальные пары, составляющие квадру, способны совершить в истории поворот такого масштаба.)
Следующим аспектом, определяющим
характер деятельности третьей квадры,
является аспект "этики отношений" со
знаком минус (-)
привнесенный в квадру этико-сенсорным
интровертом — Драйзером. Его социальной
задачей является этическая коррекция
общества, соответственно и знак минус
придает его деятельности критическое,
негативное направление — нравственная
перестройка общества, разоблачение
общественных пороков, переориентация
общественного сознания. Негативный
характер этого аспекта проявляется и в
стремлении предъявлять людям жесткие
этические требования, а также в своего рода
"этической селекции"— стремлении
избавить общество от взаимоотношений с
теми, чей этический потенциал не
соответствует необходимым требованиям.
Аспект "этики отношений" в
интерпретации третьей квадры — это всегда
"воинствующая мораль", "воинствующая
добродетель" (поскольку аспекты волевой
сенсорики и этики отношений в третьей
квадре взаимосвязаны: сенсорика придает
этике "бойцовский" характер, этика
направляет сенсорику на достижение
возвышенных целей). Такой суровый подход к
делу в данном случае считается оправданным,
поскольку в социальную задачу третьей
квадры входит искоренение "пережитков
деспотизма", внутреннего рабства, а также
всевозможных аморальных явлений и
предрассудков, мешающих этическому
возрождению общества.
Третий доминирующий аспект — "оперативная
(деловая) логика" со знаком минус ()
— альтернативная "деловая логика",
отказ от всего невыгодного и
нецелесообразного, изменение
экономической ориентации в сторону
глобальной выгоды и эффективности.
Поскольку в наследство от тоталитарных
режимов третьей квадре достается не только
экономическая разруха, но и экономическое
невежество, реформы, ставящие своей целью
выправить это положение, должны носить
характер глобального переворота в
экономике, характер резкого экономического
скачка, обеспечивающего бурный рост
технического прогресса. Техническое и
экономическое преобразование общества
осуществляют логики — интуиты третьей
квадры: экстраверт — реализатор "Джек
Лондон" (программный аспект — деловая
логика () и
интуитивно-логический интроверт Бальзак (программный
аспект — позитивная "интуиция времени").
Именно сочетание этих аспектов позволяет в
период зарождающихся капиталистических
отношений создать необходимую техническую
и экономическую базу.
Позитивная интуиция времени (+)
означает ориентацию на будущее, на
перспектив (хотя Бальзак не исключает и
опыт прошлых ошибок). Это поиск новых и
прогрессивных форм в промышленности и
экономике, это умение рисковать и
ориентироваться в постоянно меняющейся
ситуации. Позитивное направление аспекта
"интуиции времени" задается здесь
соответствующей негативной (альтернативной)
деловой логикой, предполагающей
переориентацию общества на альтернативные
экономические ценности. (Раньше
ориентировались на сытный паек, теперь — на
высокие заработки.)
Кроме всего прочего, третья квадра характеризуется периодом социальной и политической зрелости, — периодом, когда приостанавливаются войны и общество сосредотачивается на процессе мирного переустройства и созидания. Такова социальная миссия третьей квадры — она широка и разнопланова: от разрушения агонизирующих тоталитарных систем до всестороннего оздоровления общества и подготовки его к переходу на качественно новый социальный виток — на уровень высоких технологий, высокой духовности, высокого благосостояния — на уровень четвертой квадры.
Четвертую квадру составляют этики-интуиты и логики-сенсорики, и в этом она схожа со второй. Опять же разница между ними в том, что доминирующие аспекты этих квадр взаимопротивоположны по вертности. Следовательно, вытесненные аспекты второй квадры становятся доминирующими в четвертой.
Итак, что же доминируют в четвертой квадре?
В первую очередь это "черная" логика ()
и "белая" этика ()
— аспекты, сближающие четвертую квадру с
третьей.
Также здесь снова появляются "черная"
интуиция ()и
"белая" сенсорика ()
— аспекты, сближающие четвертую квадру с
первой.
Экстраверт сенсорик-логик в четвертой квадре (Штирлиц) рационален в противоположность иррациональному экстраверту сенсорику-логику второй квадры Жукову.
А интроверт сенсорик-логик четвертой квадры Жан Габен иррационален в противоположность соответствующему интроверту второй квадры Максиму.
Аналогично квазитождественны и интуиты-этики в четвертой квадре:
Иррациональный экстраверт интуит-этик Томас Гексли квазитождественен экстраверту-рационалу второй квадры Гамлету.
А рациональный интроверт этик-интуит четвертой квадры Достоевский соответственно противоположен и по вертности и расположению аспектов иррациональному интуитивно-этическому интроверту второй квадры Сергею Есенину. (Читатель, наверное, заметил, что уже на этом этапе можно пронаблюдать определенную закономерность взаиморасположения аспектов и взаимосоотношения социотипов.)
В четвертой квадре образуются следующие
дуальные диады:
рациональная диада
ШТИРЛИЦ
- ДОСТОЕВСКИЙ
и иррациональная диада
ГЕКСЛИ
- ГАБЕН
В наследство от третьей квадры четвертая получает довольно благоустроенное, стабилизировавшееся общество с ярко выраженными гуманистическими тенденциями.
По своему мироощущению, по иррациональным аспектам мировосприятия четвертая квадра похожа на первую — это в большинстве своем открытые и доброжелательные люди, выстрадавшие свой жизненный опыт, умеющие ценить уют и благополучие в своем доме, мир и покой на Земле. Представителям четвертой квадры свойственен философский взгляд на вещи, опытность и искушенность.
Если по своему мировоззрению четвертая
квадра похожа на первую, то по реализации
она похожа на третью — аспект "деловой
логики" (+)
здесь выступает инструментом внедрения уже
опробированных, устоявшихся технических
достижений. Аспект "этики отношений" (+)
— дальнейшее совершенствование уже
этически преобразованного общества.
Рациональные аспекты, перешагнувшие сюда из третьей квадры, видоизменились — получили позитивное направление. Что это значит? В альтернативной деловой логике — логике риска, больше нет необходимости, как нет необходимости в резком экономическом скачке. Нет экономического хаоса, становятся невозможными стремительное обогащение и авантюрные махинации. Но общество стабилизируется и возникает необходимость в логике потребления — в разумном и рациональном использовании природных и экономических ресурсов. Поэтому деловая логика четвертой квадры — это прогрессивные технологии и высококвалифицированный труд, изобретательность и рационализация в условиях стабильной экономики. Аспект позитивной деловой логики привнесен в третью квадру логико-сенсорным экстравертом (Штирлицем), аспект позитивной этики отношений —этико-интуитивным интровертом (Достоевским).
В четвертой квадре отпадает
необходимость и в негативной, критической
этике отношений, поскольку предполагается,
что этическое переустройство общества к
этому времени уже в целом завершено. Во
всяком случае, четвертая квадра себе такой
задачи не ставит и вся устремляется вперед
— к этическому совершенствованию общества,
к нравственным идеалам, к высшему гуманизму
и высокой духовности, считая, что возврат к
старому — жестокости и насилию — уже
невозможен. (Не случайно поэтому этики
четвертой квадры — интуиты, мечтатели и
идеалисты.) В четвертой квадре права
личности превалируют над правами системы в
гораздо большей степени, чем это было в
третьей квадре. Именно поэтому
зарождающееся здесь свободомыслие (доминирующая
"интуиция возможностей" (-)
является той внутренней силой, которая
подтачивает такое, казалось бы, незыблемое
общество стабильности и благоденствия.
Хотя, спрашивается, зачем нужно дестабилизировать общество, если оно уже достигло процветания? Кому мешает этот разумный и гуманный уклад? И тем не менее, стабильность при всех ее положительных качествах обречена на разрушение, хотя бы потому, что означает постепенную остановку жизни, постепенную деградацию. По этой же причине и стабилизировавшиеся социальные системы долго существовать не могут — они либо деградируют, либо разрушаются. Социальная миссия стабильного общества, а в данном случае четвертой квадры, как раз в том и заключается, чтобы подготовить благодатную почву для новых, зарождающихся социальных отношений, способных продлить жизнь общества в его последующих формах.
Каким образом это происходит? — В
четвертой квадре снова появляется такая
доминирующая ценность, как "интуиция
возможностей"(-),
ценность, которой принадлежит будущее,
поскольку в дальнейшем она переходит в
первую квадру нового социального витка.
Именно эта вызревающая в недрах четвертой
квадры сила ее и разрушает. Именно аспект
"интуиция возможностей" здесь
представлен как аспект "разрушитель"
— здесь это негативная "интуиция
возможности", "шокирующая интуиция",
"интуиция сенсации", " интуиция
экстравагантной выходки". Аспект "интуиции
возможностей" привнесен в четвертую
квадру интуитивно-этическим экстравертом (Гексли).
Как же уживается такое яркое и экстравагантное свободомыслие с традиционностью и консерватизмом четвертой квадры? Следует признать, что здесь такая интуиция весьма поощряется — она никому не мешает и приятно развлекает общество. К тому же в четвертой квадре она защищается позитивной этикой отношений — как право личности на индивидуальность и свободу самовыражения. Только в условиях социальной и политической стабильности могут развиваться такие ценности, как духовная и этическая раскрепощенность, признание индивидуальности человека и невмешательство в его внутренний мир. И именно в таких социальных условиях представители четвертой квадры чувствуют себя наиболее комфортно и могут реализовать себя наиболее полно.
И последняя доминирующая в четвертой
квадре ценность — аспект "сенсорики
ощущений" ()
— программный аспект сенсорно-логического
интроверта (Габена). В четвертой квадре этот
аспект получает негативное направление,
поскольку его социальная задача
проявляется в том, чтобы избавить общество
от сенсорного дискомфорта, от неприятных
ощущений и неудобств. Такое направление
этого аспекта возможно только в сочетании с
позитивной деловой логикой — логикой
разумного потребления. Именно ею в первую
очередь и реализуется этот аспект, как,
например, создание удобных условий труда,
нежелание менять раз заведенный порядок,
стремление сводить неприятные ощущение к
минимуму. В четвертой квадре не любят
работать в обстановке риска, аврала,
перенапряжения и хаоса — это неприятно.
Наряду с удобством рабочего места здесь
ценятся слаженность колектива и
доброжелательные отношения в нем. Труд
воспринимается как естественная
потребность человека творчески себя
реализовать, поэтому и работают здесь
качественно и с удовольствием.
Стремление оградить себя от неприятного
вмешательства извне постоянно вынуждает
представителей четвертой квадры защищать
свое минимальное жизненное пространство
("Мой дом — моя крепость"), причем эта
защита иногда носит несколько
преувеличенные формы, что объясняется
постоянным страхом пространственных
ограничений. И именно этим ограничениям
здесь активно сопротивляются.
Представители четвертой квадры очень
боятся быть стесненными какимилибо
внешними условиями и обстоятельствами.
Боятся давления извне (аспект волевой
сенсорики (-)
здесь вытесненная ценность), боятся
покушения на свои удобства, свое
благополучие, личные права и внутреннюю
свободу. Очень ценят и культивируют свою
внутреннюю раскрепощенность.
Как уже говорилось, четвертая квадра, так же как и вторая, представлена логиками-сенсориками и этиками-интуитами, но этим ее отдаленное сходство со второй квадрой не ограничивается. Общее между этими квадрами то, что и та, и другая дорожат своей социальной стабильностью и своим консерватизмом.
Но если вторая квадра — логичная, жесткая, прагматичная, а главное — закрытая, поскольку ее мир ограничен, характеризуется узкопрагматической направленностью и подавляет любое отклонение от цели, то четвертая квадра — этичная, высоко духовная, глубоко ранимая; характеризуется открытостью, оптимизмом и гуманизмом мировоззрения — ив этом одна из причин постоянных конфликтов и противоречий между обеими квадрами. Если во второй квадре сосредотачиваются на внутреннем мире социальной системы — ив этом суть ее стабильности, то в четвертой — на внутреннем мире человека. А поскольку человеку свойственно интересоваться всем новым и неизведанным, никакие ограничения здесь не возбраняются.
Четвертая квадра — "квадра аристократов". И в этом она тоже перекликается со второй. В четвертой квадре считается нормой представлять человека по его титулам и званиям, а также ссылаться на свои личные заслуги, опыт, авторитет и знаки отличия. Например, представитель четвертой квадры будет обижен, если в разговоре о нем не будут упомянуты какие-то его достоинства, его добрые дела, его разносторонние интересы. Ему будет очень неприятно, если об этом вообще не заговорят — в таком случае ему придется самому рассказать о себе, рискуя при этом показаться человеком хвастливым или амбициозным. Не всем социотипам четвертой квадры свойственно критическое отношение к результатам своего труда. (Во всяком случае, про ее иррациональную диаду такого не скажешь.) С другой стороны, представители четвертой квадры (опять же иррационалы) умеют с легкостью сбивать амбиции и гонор с других, умудряясь при этом даже "оставаться на высоте". (Ни от качества развития способностей, ни от уровня интеллекта это свойство не зависит — оно слишком естественно и органично для данных социотипов. Захоти они избавиться от него — вряд ли бы это получилось.)
В четвертой квадре очень престижно быть человеком разносторонних интересов, незаурядных способностей и выдающихся заслуг. Личные заслуги здесь показатель степени реализации способностей человека, в то время как во второй квадре личные заслуги — это показатель преданности системе. Если во второй квадре блестящая карьера и положение в обществе являются показателем благонадежности человека и свидетельством его органичной интеграции с системой, то успешная карьера в четвертой квадре — это показатель всестороннего развития способностей человека, и его плодотворный труд, получивший в обществе высокую оценку.
Цели и задачи второй и четвертой квадр реализуются средствами взаимопротивоположных аспектов — и в этом причина их постоянных разногласий и конфликтов.
Одна из причин таких конфликтов —
доминирующий во второй квадре, но
вытесненный в четвертой аспект негативной
волевой сенсорики (-):
волевое давление извне, пространственные
ограничения. Если и используется в
четвертой квадре на подсознательном уровне
этот аспект, то обязательно в позитивном
значении: в стремлении навязать свои добрые
услуги, в стремлении защитить свои добрые
отношения, свои традиции, свою "команду".
В негативном же варианте он существует на
уровне СУПЕРЭГО у интуитов четвертой
квадры и выражается у них в некоторой
агрессивности и напористости — своего рода
защитной реакции на давление извне.
Вторая вытесненная здесь ценность — тоже
экстравертная, но уже рациональная —
позитивная этика эмоций (+).
Представители четвертой квадры неидеоло-гизированны
совершенно — и этим, с точки зрения второй
квадры, представляются "неисправимыми
обывателями". Если и воспринимаются
здесь какие-то убеждения, то очень
поверхностно, конформно. Как бы, "и нашим,
и вашим". Происходит это ввиду
изначальной доброжелательности и
миролюбия этиков четвертой квадры: они
скорее сделают вид, что разделяют ваши
убеждения, чем будут спорить. Кроме того, им
кажется неэтичным проявлять равнодушие по
отношению к чужим убеждениям, поэтому они
готовы выразить поддержку любой идее, но
при столкновении с искренне убежденным
человеком у них возникает непонимание,
переходящее в конфликт.
Интуиция времени ()
— здесь также вытесненная ценность,
особенно негативная ее интерпретация.
Сенсорики четвертой квадры не любят
стеснять себя жесткими временными рамками
— это мешает их созерцательному
мироощущению. Идею "далекого светлого
будущего" воспринимают без особого
энтузиазма (чем очень раздражают
представителей второй квадры),
предпочитают жить настоящим. Интуиты
четвертой квадры стараются поменьше
задумываться над ошибками прошлого ("не
пилите опилки" — их правило) и
подсознательно ориентируются на
позитивную интуицию — интуицию "ближайшего
будущего".
Четвертый вытесненный аспект —
позитивная "логика соотношений" (+).
Логика системы, логика иерархий, "чиновничья
логика" — представляется здесь абсурдом,
оспаривается, осуждается или осмеивается (как,
например, у М.А.Булгакова). И это еще один
повод для конфликтов со второй квадрой, где
информация о расстановке сил в системе —
ценность номер один.
Вторая и четвертая квадры — два противоположных полюса стабильности одного и того же витка социального прогресса, но обе они разрушаются динамичными квадрами — дестабилизаторами: революционно настроенной и эмоционально насыщенной первой квадрой, энергичной, решительной и напористой — третьей.